佛學漫談

佛開三福之因，正觀即是定門，更顯九章之益。

初一句明佛開三福，即是散善顯行緣也。

正觀以下，明定善示觀緣。

須知，今經念佛淨信，說名為觀，初十三觀，寄顯定善，後三輩觀寄顯散善。’

（作往生想，說名為觀。）

所謂此經定散文中，唯標專念名號得生，即斯義矣。

韋提所請思惟正受，約顯說義，則定善觀。

佛寄定善顯淨信觀，今從所寄以言正觀即是定門。

更示三輩淨信觀益，故云更顯九章（九品三輩）之益。

（此義廣如玄義記辨）

(因韋提希夫人為子所逆，感娑婆世界之苦，有出離之心，請佛教觀于清淨業處。

佛因其請，放眉間光，還住佛頂，化為金臺，如須彌山，十方諸國，皆于中現。

韋提希夫人因佛力故得見，白佛言，願生極樂世界，願釋尊教我思惟，教我正受。

佛因其請，廣開教門，阿彌陀佛去此不遠，當繫念，諦觀彼國成淨業者。

佛於此廣說眾廣說眾譬，亦令我等未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方。

故說三福，說欲生彼國者，當修三福，所說三福：

一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

佛說，此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因。

佛說此觀經，雖是因韋提希夫人之所請，但其本意為當來我等而說，經言：

『佛告阿難及韋提希，諦聽、諦聽，善思念之。如來今者，為未來世一切眾生，

  為煩惱賊之所害者，說清淨業。』

故知說此經乃是為我等，為未來世一切為煩惱賊害的我等而說，故應信。

正觀即是定善觀，由最初的日觀起，前七觀為極樂國土依報之觀。

第八觀粗想見極樂世界起至第十三觀為見正報觀，是為定善十三觀。

後佛不請自說三輩之相，三輩每輩三品，共為九品，為散善觀。)

為此因緣故名起化處。

此因緣者，通指六緣。

禁父禁母，貪瞋為因，外境為緣。

厭苦欣淨，道心為因，苦樂為緣。

顯行示觀，悲智為因，機緣為緣。

此起今經正化之緣，其發於王城，故名起化處。

(講觀經，乃是因為阿闍世王篡位所起，阿闍世王是頻婆娑羅王的唯一兒子。

當時的頻婆娑羅王以經年老，阿闍世王子繼承為王位應該沒問題，不應該篡位。

起因乃是釋尊的堂弟，也是阿難尊者的親兄弟提婆達多的唆使，因此引起的。

太子阿闍世梵音有二種的翻譯，嘉祥疏稱：大經云未生怨，亦云折指。

稱未生怨，涅槃經三十三云：

『國人罵汝爲未生怨，善見復言何故名我爲未生怨，誰作此名。

    提婆達多言，汝未生時一切相師皆作是言，是兒生已當殺其父，

    是故外人皆悉號汝爲未生怨，一切內人護汝心故，謂爲善見。

    韋提夫人聞是語已，旣生汝身，於高樓上棄之於地，壞汝一指，

    以是因縁，人復號汝爲婆羅留枝。』

婆羅留枝，漢譯即是折指，因由高樓生下，棄之於地，壞一指故。

頻婆娑羅王無子息，求於相師，相師告訴他，有一仙人壽命將終，可以為子。

故求之於仙人，仙人答應，但是告知仍需三年，壽命將終，可以投生為子。

頻婆娑羅王認為其年事已大，無法再等三年，故命人殺之，因而結怨。

韋提希夫人懷孕時，相師觀星象等，知是子生後將會弒父，故人稱未生怨。

淨影云：

『阿闍世此方翻之名未生怨，未生之日，相師占之，此兒生已定當害父，

  因以立字名未生怨。』

此乃是禁父禁母之因，韋提希夫人因救夫心切，為兒子所囚禁，見王夫命在旦夕，

歎自己無力相救，故哀求釋尊加被，願離此娑婆世界，求釋尊指示一往生所。

世尊因其請，亦為未來世為煩惱賊害知眾生，開示清淨國度往生之法。)