佛學漫談

致敬如來請求加護。

此明向佛請求授戒護來報也。

然則經說願興慈悲，授我八戒，慈悲二字，通於如來。

(言致敬如來故點令授我八戒)

又通目連，(如印本點)義見下釋。

又大王授戒，因夫人所勸，如本經記引照明經。

(頻婆娑羅王被幽禁中，旦夕將死，但因韋提希夫人私運飲食，密以上王，而得存。

又有目建連日日為王授八戒，富樓那尊者為王說法，王食麸密聞法，得活。

今韋提希夫人也被禁，那國王將無人再供應飲食，命危在旦夕，故心煩惱。

又被禁囚，沒有得依靠的，唯有釋尊是可歸依的，故為單心歸依致請釋尊加護。

請求如來加護，當知，依《愣伽經》所說，一切菩薩及阿羅漢等脂神通辯才，

皆是因佛的加持及灌頂之力而成就，如無佛力，縱使大菩薩也如凡夫一般。

所以一切的佛法，佛所說的法，教導眾生等的法，都有佛的加持之力。

雖然所有的法都有佛力，但是也有眾生用力之處，故此法也分自力他力。

龍樹菩薩將自力之法配為陸路難行之法，將佛力、他力之法稱為水路易行之法。

道綽禪師稱自力法門為聖道門，稱佛願力成就的法門為淨土法門。

聖道門把密法及淨土稱為果上成就之法，為果教派，除此一切佛法為因地之法。

所說的因地法門，一切的修行，都由因開始，先有因才有果，先種因後得果。

修行也是如是，要先修四聖諦、十二因緣及六度萬行等積功累德，此為因地之行。

由修因成就故得果，果上再修因，因上得果，這樣一層一層的上，是為因地教。

果上教是由佛所成就的果，眾生依佛的願力，與佛之願力等相應即能成就得果。

密法是果教派，但修三密相應即成就，三密是身口意三業與佛之三密相應。

身結手印，口持本尊之咒，意念觀想本尊，與佛本尊三密即相應。

但是密法須傳承才有加持之力，不能照本修持，這樣沒有本尊之加持，無法相應。

《佛說大乘莊嚴寶王經》講六字大明咒，是觀世音菩薩的法，當時諸弟子想求，

因此求於釋尊，釋尊告知，不能傳此法，經說：

『世尊今此六字大明陀羅尼，為從何處而得耶。佛告善男子，

  此六字大明陀羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處，乃至，

  佛告善男子，於波羅奈大城有一法師，而常作意受持，課誦六字大明陀羅尼。』

要有傳承，才能有加持力，這傳承分為熱傳承即冷傳承兩種。

熱傳承就是一代傳一代代代相承，沒有斷，這教熱傳承，這加持力大。

冷傳承，就是傳到一段時間，斷了，再經過幾代後，忽然有一行人得本尊之加持。

原來已經斷了，又忽然有了，如同已經冷了的灰燼裡忽然迸出一粒火花，有了火。

但是這種的加持力就弱了，所以傳承不能斷，斷了也就沒了加持力了。

這是密法，要找真正的上師難，要三密相應更難，雖說是果教派，但是還是難。

淨土教是阿彌陀佛所創，釋尊是應阿彌陀佛之弘願，顯阿彌陀佛之莊嚴相而弘。

不像密法，必須要有人傳，淨土法門有經教可以讀，如果無法有人介紹，可以讀經。

能夠聽聞善知識教導是最好，可以更清楚的明了阿彌陀佛救度的願力。

但是，指要清楚的知道竝信入，阿彌陀佛發弘願要救度我，我一心歸命，願佛救度。

阿彌陀佛的願力是無所不在，只要眾生欣願，無不得解脫者，應如此信入。

當知，能否得蒙解脫，全因機障之感，然而障有輕重，而機有利盾。

韋提希夫人乃是頻婆王之正后，遇佛時間已久，然而未能預入聖流。

晚緣又為苦所逼，方使心生厭離之心，感佛之救度，而欣慕淨土。

然機有漸頓，佛則隨宜隨緣接引，不分利盾，不別障緣深淺，各個皆度。

佛說三界如火宅不可常留，但是眾生障深業重，耽於此界不肯出離。

佛為救度我等，起大悲脂欣，驚入火宅，於王宮出妙應，顯出世的本懷。

於焉淨土法門出顯，因韋提希夫人之因緣，發遣夫人及未來之我等往生。

此乃佛出世之正意，於此時方顯於世，我等未來煩惱障深的濁世之機則得救。

我等為煩惱賊所困之機，本無出離之緣，也沒有出離的本事。

全依障阿彌陀佛的願力，方有出離的因緣，故應善自把握，勿得失此機緣。

此正是佛之加護成就，非但韋提希夫人得護，我等未來煩惱賊害者亦蒙加被。

又此觀經與說法華同時，頻婆韋提同列法華之座，則王宮之逆尚後。

《法華文句》說：

『普超經云，阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓矺羅地獄，即入即出。

  生上方佛土，得無生忍，彌勒出世時，復來此界，名不動菩薩，

  後當作佛，號淨界如來。』

都是導引眾生故，為攝護眾生故，行此應化，應當珍惜，應當信入，得無量壽。)