佛學漫談

月光大臣引古今之史，帝王大臣所有善惡之事，皆俱舉與國王。

對所犯之事，將影響國家之災難等事，皆祥以分析，將之為旃陀羅行。

當知，阿闍世殺父為貪求王位，尚有所求，而於其母，無可貪而殺，為無道。

於此《楷定記》說：

『晉書阮藉為文帝中郎，有司告人殺母，藉曰，殺父猶可，至於殺母，

  眾人皆謂失言。帝文之曰，殺父天下之大惡，何其可也。藉曰，

  異類之母而不知父，殺父猶異類也，殺母則異類之不若也。眾服其言。』

阮藉以異類、畜生來比喻殺父，已經不是人了，而殺母則是畜生都不如。

旃陀羅之名，說是四姓之下流，剎帝利是上族，所說下流，非四姓中之下流。

《楷定記》云：言四姓下流者，似首陀出此下流，或可，四姓各不自守，

非禮暴惡，通名旃陀囉。

《十輪經》云：剎利旃陀羅，婆羅門旃陀囉，即是也。故云四姓下流。

此二種的講法，其義很難以明瞭，很難依從。

經上說『不宜住此』等者，對此二義，傳通記於此設問說：

『問：二義差別如何。

  答：二義俱是擯出闍世，但初近擯。第二遠擯。

      法聰云：此有二義：

      一者，王今造惡不存風化，京國神州豈遣旃陀羅為王。此令擯出宮程意也。

      二者，王雖在國，辱我宗親，須遠涉他邦永絕無聞之地，故不宜住此也。』

月光說『不宜住此』，雖是說臣等不宜住此，表示不與闍世同在，不欲見阿闍世。

但是真正的語意，是在暗示，將會依其所作，擯除他，感他出國界。

《佛說柰女耆域經》講耆婆的身世，說：

『維耶離國有一梵志，王請飲食，與一柰果，梵志種之，三年生實，樹生瘤節，

  節生一枝，高出樹顛，去樹七尺，其杪乃分，周圍旁出，形如偃蓋，蓋中有池，

  水香花鮮，披見花下，有一女兒，梵志抱取，歸養長之，名曰倷女，至年十五，

  顏色端正，天下無雙，有七國王，同時俱來，聘為夫人，…於是諸王共爭未決，

  至夜瓶沙王伏瀆中入，登樓共宿，女曰，有子即是王種，當何所付，王曰，

  男兒當以還我，脫手金鐶印，付與柰女為信便出。…王見印鐶，及覺知之，

  以為太子，歷二年後，阿闍世生，耆域白曰，今嫡子生應襲尊嗣，我願學醫。』

這裡所說的耆域就是耆婆，事阿闍世王的兄長，因非嗣出，所以讓太子位。

仍是國之重臣，為救韋提希夫人，故曉以阿闍世王大義，有離開或廢王之意。

見二臣守按劍而退，恐怕大臣們另生異計，又恐危及王位，故而生恐懼之心。

阿闍世王因此問二臣，『汝不為我耶』，有所懼怕，求大臣等不要離開。

故耆婆告言，『慎莫害母』，韋提希夫人雖說不是耆婆之生母，但是父王之妻。

於人倫之道，也應算是自己之母，故說，慎莫害母，是為兄弟間之用語。

阿闍世王聽聞耆婆重勸之辭，也懺悔先前所作之惡，捨棄殺母之心。

對大臣及兄長說，汝不為我耶，淨影解釋說：

聞此語者，聞前耆婆重勸之辭，懺悔求悔前罪也。

表示，懺悔先前遇害母之罪，求彼二臣，令二臣因而不殺自己，故曰求救。

為求救自己的性命，即便捨劍，止惡，不再有害母之心，停止這場殺戮。

雖說殺母之心已止，但是不能讓父王活下去的念頭仍在，這是報前世冤阿！

所以禁止母后韋提希夫人的行動，讓她無法再次供給食物給父王。

也就是因為被禁，無法再供給頻婆娑羅王飲食，讓韋提希心痛而起厭離之心。

當然是釋尊因眾生緣熟，將說淨土之法，故才因此而起，而開示淨土之教。

夫人於遭幽禁，無法得見王夫，知道王夫將因此而死，心中悲痛。

一悲王夫將歿，無法救度，二悲生此逆子，殺父篡位，又欲加害自己。

故此求佛救度，想佛從前，常常派遣阿難尊者來慰問我，而今我愁憂，

世尊為世所重，不敢求佛得見，只望釋尊能遣目連、尊者阿難與我相見。

想想自身之遭遇，悲泣不已，面相釋尊所住之耆闍山而作禮遙拜釋尊。

夫人既然被囚，沒有甚麼可以依靠的，也只有釋尊是唯一可以歸依的。

這夫人的憂愁憔悴，正表示著我們凡夫人，其心亂想，煩惱俱足。

今唯有一心，當歸命於佛，也唯有如來是可歸依，故示專心。

正暗顯一切佛土皆嚴淨，但凡夫亂想之心恐難成就往生。

故使如來別指西方極樂世界，從是去此十萬億佛土，佛願能度者是。