- May 02 Thu 2013 03:50
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序分義 ─ 53
- May 01 Wed 2013 01:49
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序分義 ─ 52
此乃因緣極要利益處深
此字指上句正受之方便，若約顯文，正受定行，是往生因，方便能詮教，是往生之緣。
如釋名門云教行之緣因，傳通同之，彼全文云：
定行是因，教門是緣。以此因緣而得往生，故云極要。
此字指上句正受之方便，若約顯文，正受定行，是往生因，方便能詮教，是往生之緣。
如釋名門云教行之緣因，傳通同之，彼全文云：
定行是因，教門是緣。以此因緣而得往生，故云極要。
- Apr 30 Tue 2013 03:36
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序分義 ─ 51
下至正因
經言淨業者，解有四義：
一善業名淨，簡惡業垢穢，以三福善名為淨業。(淨即是業)群移論云：善業正因。
二無漏名淨，簡有漏善業猶垢穢非淨，以三世諸佛無漏三福名為淨業。(淨即是業)
經言淨業者，解有四義：
一善業名淨，簡惡業垢穢，以三福善名為淨業。(淨即是業)群移論云：善業正因。
二無漏名淨，簡有漏善業猶垢穢非淨，以三世諸佛無漏三福名為淨業。(淨即是業)
- Apr 29 Mon 2013 01:13
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序分義 ─ 50
如似以印印泥印壞文成
此出涅槃第二十七，印謂印文，鑄物模範，泥土與水相和柔也。
此譬於現身所造善惡業，預有當來善惡果報，且就惡因惡果辨之，
如世鑄師鑄一銅鬼，先以麤泥造鬼骨質，次以黃蠟塗泥鬼上，却於蠟上雕出鬼形，
此出涅槃第二十七，印謂印文，鑄物模範，泥土與水相和柔也。
此譬於現身所造善惡業，預有當來善惡果報，且就惡因惡果辨之，
如世鑄師鑄一銅鬼，先以麤泥造鬼骨質，次以黃蠟塗泥鬼上，却於蠟上雕出鬼形，
- Apr 28 Sun 2013 00:05
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序分義 ─ 49
- Apr 25 Thu 2013 02:00
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序分義 ─ 46
- Apr 24 Wed 2013 01:28
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序分義 ─ 45
汝當繫念諦觀彼國淨業成者
言繫念者，觀前方便，注念淨境，思惟憶想，名為繫念。此答教我思惟請也。
言諦觀者，觀成就相，了了分明，照見淨境，名為諦觀。此答教我正受請也。
今此三句，解者不同，隨義訓文，凡有四點。
言繫念者，觀前方便，注念淨境，思惟憶想，名為繫念。此答教我思惟請也。
言諦觀者，觀成就相，了了分明，照見淨境，名為諦觀。此答教我正受請也。
今此三句，解者不同，隨義訓文，凡有四點。
- Apr 23 Tue 2013 00:13
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第一篇 立命之學 ─ 32
我們的身體，父母所生身，終究是會衰老，慢慢會步入死亡。
一般的人，都是以自己為優先，這是無可厚非的，但是如果太過分就不好。
佛法說八識，眼、耳、鼻、舌、身，眼看色，耳聽聲，鼻聞氣味，舌嚐味，身觸摸。
這是前五識，把這感受傳給第六意識，第六意識來分別，分別有好有壞，有喜愛等。
一般的人，都是以自己為優先，這是無可厚非的，但是如果太過分就不好。
佛法說八識，眼、耳、鼻、舌、身，眼看色，耳聽聲，鼻聞氣味，舌嚐味，身觸摸。
這是前五識，把這感受傳給第六意識，第六意識來分別，分別有好有壞，有喜愛等。
- Apr 22 Mon 2013 00:03
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第一篇 立命之學 ─ 31
很多時候想積功，就是向外求，其實自身就是一項很好的布施。
這《首楞嚴經》的話，『家珍具足』，一切具足，那麼就不用外求，也可以做，
不需要買那些魚蝦等動物，又造罪又害生，要放生變成害生，這自己要小心。
雲谷禪師教了凡先生，毛病找出來了，就一樣一樣的改，要有決心，要確實。
這《首楞嚴經》的話，『家珍具足』，一切具足，那麼就不用外求，也可以做，
不需要買那些魚蝦等動物，又造罪又害生，要放生變成害生，這自己要小心。
雲谷禪師教了凡先生，毛病找出來了，就一樣一樣的改，要有決心，要確實。
- Apr 21 Sun 2013 01:29
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第一篇 立命之學 ─ 30
這布施要說有功德的話，就是這布施能成就，要有布施的人、物、被施者。
這三者缺一不可，物就不算，這布施功德要算的話，布施的人和被施者各半。
不應該有那種，我有錢、我有能力，我施於你，我應該高高在上，功勞是我的。
當知，如果沒有人接受你的布施，成就你的布施功德，你將無法成就布施之德。
這三者缺一不可，物就不算，這布施功德要算的話，布施的人和被施者各半。
不應該有那種，我有錢、我有能力，我施於你，我應該高高在上，功勞是我的。
當知，如果沒有人接受你的布施，成就你的布施功德，你將無法成就布施之德。
