二祖因為這句「汝眼本正，因師故邪。」後遭興謗，以致被斬首。
佛法，佛名覺悟，是覺悟的方法，佛是覺悟的聖者，以其覺悟之經驗教導我們。
我們現代的人，光佛經所說，很大的比例都未曾聽過，怎可以在知道不同時，
不遵照佛經所說而行，仍然要執迷不悟，只聽師父所講，此乃是迷人加倍，可憐！
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今定立正宗與諸師不同
楷定記云：今言諸師此當三家，(嘉祥、淨影、天台)先代說故。
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從此已下次辯正宗 即有其十六
上既釋序分所詮法義竟，自下次辨正宗分義。
就中此一節文(從文始至應知)總定序正分齊。
此者，即指初日觀文，(佛告韋提希汝及眾生等)已下者，通標下輩觀文終。
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對前卷首題(序分義)故名正宗分。
正宗中有定散兩門，今釋定善義，故題定善義。
若約顯說，息慮凝心觀想淨境名為定善。
觀之邪正乃至觀成得益等義即名為義。
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不應再依的經，是因為有比較，聖道與淨土是比較。
依聖道修持得度者無，依淨土者萬人修萬人得度，故聖道為不了義，淨土為了義。
禪宗法眼宗祖師，杭州慧日永明延壽智覺禪師說：
『有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
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說「夭壽不二」有兩種人，一者迷迷糊糊有今日不管明日者。二者生死已了者。
迷迷糊糊者，並非是一個負責之人，連自己的將來都不顧，不是我們要討論的。
第二種，生死已了者，生死已了，那麼任何時間點都可以死，所以夭壽就不二。
但是依經所說，現為末法時代，離佛遙遠，如果要依佛所留下的聖道經典修行，
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要真能「夭壽不二」，即是已經了生脫死，生死自在了，對下一次的生次了然。
所說的下一次，是指今生以後，也就是已經了生脫死，出凡入聖了。
《安樂集》依經義所說，『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』
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「凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。」
祈就是祈禱，或是向佛菩薩祈禱，或是向天地鬼神等祈禱。
感格，就是感應，或是得到靈驗、靈感，說要得到感應，要先無思無慮。
就是要先使心地真正的清淨，不要有雜念，要有真誠心、恭敬的心。
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淨土宗在漢地一直以來都是依宗，就是依附於其他宗派，由其他宗來弘傳。
現在所說的淨土宗歷代祖師，除了道綽善導兩祖師外，都互相間沒有師承。
而且是由後代的人追認的，沒有真正的創立一個完全屬於自己的宗派。
真正創立淨土宗者為法然聖人，是歷史上真真正正純粹以淨土教而立宗的。
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語余曰：符籙家有云：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。
執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。
從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。
由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。
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朱子家訓云：『惡恐人知便是大惡。』
因為造了大惡事，這惡事會影響自己的前途、身家安全，所以怕人知。
但是，所造的業，有如播下的種子，等到因緣成熟時，這業一定現前，不可免的。
一個有智慧的人不這麼做，做都做了，一定要面對，越蓋事會讓事情越複雜。
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由誠意正心出發，由不造諸惡，為行為的準則，這才叫積善，這樣解釋才合理。
凡夫只要規規矩矩的做人已經是萬幸，有餘力能幫幫人就幫人，這就對了。
如果說，基本的做人要做多少的善，行多少的善才行，佛在經上早就告訴我們了。
佛說十善業：身三，不殺生、不偷盜、不邪淫，口四，不妄語、不惡口、不兩舌、
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