佛學漫談

今定立正宗與諸師不同

楷定記云：今言諸師此當三家，(嘉祥、淨影、天台)先代說故。

嘉祥疏從時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞舉身已下屬正宗分。

評曰：諸經列不問文廣略，但取佛所說修行因果法為其正宗分。

             然從自絕瓔珞下至共為眷屬，但是夫人怨相恨語，非佛所說定散教法，

             如何取之屬正宗耶，是故今家屬文序分厭苦緣也。

淨影疏從唯願世尊，為我廣說下為正宗。

評曰：唯願下至清淨業處，唯是夫人通請所求，通請去行，非是佛所說，

             往生極樂法，不可以為今經正宗。故今家屬之序分欣淨緣。

天台疏從爾時世尊放眉間光下，為正宗分。

評曰：此解雖除通請，而取通答光臺現國及夫人別請，(別選所求，別請去行。)

             以屬正宗分，然其通答光臺所現猶通諸土，不局極樂，故不屬今經正宗，

             夫人別請唯其請言，非佛所說定散教法，亦不可屬今經正宗。

             今家猶屬之序分欣淨緣。

故云立正宗語諸師不同。

問：玄義明正宗定散卷在五文，唯院是尊為我廣說無憂惱處下至教我正受，

         是其定散出在五文，應屬正宗，何破諸師。

答：一經所詮有玄義文義，若約玄義，序正一同，故明正宗定散出在欣淨五文。

         今就文義標定序正，是以斥破諸師所立。楷定記云，玄義文義各別，故無違害。

(所言今定立等者，辨定序分義和正宗分之分別起點。

諸師指舊來三家。嘉祥(厭苦緣中)判從，時韋提希見佛世尊下以為正宗。

淨影(欣淨緣中)唯願世尊為我廣說無憂惱處下以為正宗。

天台爾時世尊放眉間光以下以為正宗。

今加以此異，故曰不同。)

今直以就法定者。

傳通記云：法謂經法，今依經法不依古人。故云就法。涅槃經所謂依法不依人。

若簡依人明依法者，宜言依法，何言就法，況楷定釋義總無依古師，

豈但於此中簡不依彼耶。

今謂，法者定散教法，就教定正宗不就餘文定。

謂欣淨緣中夫人通別請但夫人之言，非佛所說教。(定散教法)

光臺現國亦非所說，顯行緣中自開三幅，而未正說眾生受行。

示觀緣中，說教韋提希及未來眾視於極樂，而未正說定散教法，故皆屬之序分之中。

今直就如來所說定散教，定立一經正宗，故云直就法定。

(所說依經不依古人者，乃是佛法所說四依法，出自《涅槃經》。

《涅槃經》所說的四依法，是釋尊將入涅槃時，阿難所問的最後事，經云：

『當依四法，何等爲四：依法不依人、依義不依語、依智不依識、

   依了義經不依不了義經。』

法是佛所講的，佛的智慧非一般人所能比，甚至等覺菩薩將補佛位。

所以所說的話，與經法有所不同者，皆應以佛經所說為準，不是因為這人的地位等，

當初佛聽到四句偈的前半句，為求後半句，甘願獻身給羅剎鬼吃，是為依法不依人。

這依法不依人，看起來好像簡單，但是事實上不容易，大家都是依人不依法。

就以淨土教來說，佛說即得往生住不退轉，這是法，是佛金口宣說，不應該有疑。

現代的人卻是不這樣認為，「要念佛念到一心不亂，不然的話往生危險。」

大家都這樣的念佛，所以一天要念一萬、二萬、三萬、…，以求能夠有定力。

一問他們，為什麼要這樣的念，經上不是這樣講，回答，「師父這樣教的」。

這是依人不依法，師父把徒弟都帶壞了，使他們一直念一直緊張，因為無法一心不亂。

這無法一心不亂，他的師父說，「往生不易，恐佛不來接引。」

這一生念佛，一生緊張，可謂極可憐閔者，乃因不依法。

就如禪宗二祖的因緣，指月錄說：

『道恒聞祖語，詆為邪說，遣徒破祖，其徒至輒欣服不去，恒右遇之塗者，

     恒曰，我用爾許功開爾眼，今反爾耶。其徒曰，我眼本正，因師故邪。

     恒遂深怒，密謀興謗，致祖非法。』

這是禪宗的公案，都為各人打算，不為名也為利，各自站立一山頭，不服他人。

從使自己所講的道哩，語佛經不符，只因為是他人先自己提出，還是不能承認，

為這一承認，自己就比較矮了一截，所以寧可錯一輩子，誤人一輩子，不改如是。)