佛學漫談

長命最善

楷解之言，因說果名。

意謂不殺之因，能感己長命果。(當果)

今謂慈心不殺生者，即施長命於其眾生，故云最善，非是自長命果名為最善。

散善義云：於一切生命，起於慈心者，即是施眾生長命安樂。

已下九惡九善者至下九品中次應廣述

應廣述者，指彼經文，非指疏釋。

述者敘也。(次地列說)

問：九品中經釋，不述九惡九善名相，(名數行相)何云應廣述耶。

答：楷解云，此文旦示下文(經九品文)應說之(九惡九善)意，非謂正說。

      斯解佳矣，今經說相序標三福，正宗廣開之，為九品行業。

      準此說相勢，則九惡九善至下九品中，次應廣述也。

問：若應說，何不說耶。

答：不陽述而陰述之，上上品云，慈心不殺，具諸戒行。對殺罪歎不殺，

      故云慈心不殺。更止九惡修善(九善)故云具諸戒行。不爾何稱具諸戒行。

      中上品說修行諸戒，中中品說持具足戒威儀無缺，中下品說行世仁慈。

      竝是止十惡修十善之相。下上品說作眾惡業，此破十善造十惡業，

      下中品說毀犯五戒，此造殺盜淫妄四惡，即斷其四惡，造餘六惡，破六善者。

      不言之限，下下品畢竟說五逆十惡，名無一惡不造，無一善不斷矣，

      此乃至九品中，陰述之(十惡十善)相也。

問：何不陽述十善惡相耶。

答：十善是散善，即對破十惡業，然今經散善即有其二種。

      一行門散善，(被自力修行機)

      二教門散善，(為讚念佛故說散善)

         若約行門，則應廣述十善名相，(行相)讚其福德，述十惡相，懲其來報。

         故上文言當修三福總標行明，今此文云九惡九善至下九品，次應廣述。

         此就行門云應廣述，而經正意在於教門。(選擇集云說定散者為顯念佛秀於諸善)

         固有十善之言，不要述其名相。(自餘散善皆亦同，然故選擇集特留章云，

         此經雖有菩提心言，未說菩提心之行相，行相廣在菩提心經，雖有持戒之言，

         未說持戒行相，行相廣在大小戒律。)雖有十惡言，而滅罪得生一句足了。

         故不及述其名相耳，當知，雖言應廣述之而不陽述者，良由意正在教門故也，

         學者思焉。

(觀經下品上生說作眾惡業，作惡業輕罪者。下品中生說偷僧祇物，較重的罪。

下下品說作五逆十惡，造最重的罪，五逆是殺父殺母殺阿羅漢等之重罪。)

受持三歸  

經文別列說三歸與受戒。(說受持三歸句足眾戒故)

以明三歸非正戒福。

眾生無始來，墮在外魔，今初翻邪歸依三寶，故名翻邪三歸，非正是戒福耳。

(受持三歸是屬戒福。

三歸者，歸依佛、歸依法、歸依僧，乃是翻邪見之三歸，受戒三歸。

所謂的翻邪，就是翻轉九十五種邪道、邪見，歸依正知正見的三寶。)

言具足眾戒者然   戒有多種或三歸戒

然字標領眾戒之言，謂今此戒福，於大小諸戒，若有擇所取，應別列其名。

今言眾戒，無別所簡。

然則戒福廣通大小，所以云然戒有多種，大小乘戒，其數甚多，故云多種。

於多種中，略出九種，如文所列，此有問答，全如依釋。

三歸戒者。

問：上文云先受三歸後教眾戒，此明三歸在受戒前，體非正戒，今何還屬戒福中耶。

答：翻邪三歸，雖非是正戒，而為能受眾戒之基，故屬戒福。

      楷定記云：翻邪三歸，即是可為受戒弄引，若不翻邪，無由受戒，故攝戒福。

(言具足者，有九種戒，初四種為在家戒，次三種為出家戒，後二種為大乘戒。

初四種三歸、五戒、八戒及十善戒，初三種大、小乘共通，十善唯是大乘。

小乘不制意，故十善戒名出善戒經瑜伽菩薩地。或說，三歸非戒。

次三種為比丘二百五十戒，為具足戒，比丘尼五百戒，戒本載三百六十戒，沙彌戒。

後二種為三聚戒，攝律儀、攝善法、攝眾生戒及十無盡戒。)