佛學漫談

如來今者乃至下至得無生法忍已來正明等

此文示光臺有隱顯兩門，先解顯文。

教韋提希及未來世一切眾者，舉所被機，未來世一切眾，指上文賊害者。

觀西方極樂者，令修定善觀行。

已佛力故者，指釋迦神力，以光臺見國，座觀見彌陀，乃對謝釋尊，言因佛力故故。

兼由諸佛護念威力，下說諸佛有異方便令汝見故。

釋迦神力，諸佛威力，畢竟會彌陀第十九願力，下說彼如來宿願力故。

有憶想者，必得成就，故當得見彼清淨國者，謂觀既成，眼見彼國。

言如執明鏡自見面像者，因佛力觀成，喻之執明鏡，觀成即時見彼，喻之自見面像。

見彼國土下明見國之益，彼國土諸樂，皆法性真樂，故歎之名極妙樂事。

眼見彼極妙樂事，故心生歡喜，故云心歡喜。

歡喜即時得無生忍，故云應時即得法忍。

彼國依正，當相法界，不生不滅，故明無生。

(如論註云：廣中二十九句，莫非實相是也。)

智能解無生理，安住不動名忍，此約理忍。(諸師取之)至下當辨。

顯門所示，其義如斯，若偏執此一邊，則文有六疑難。

經文既說教未來世一切眾生，觀極樂界，若是常途定善觀行，未來世賊害，

誰堪修之耶。(是一)

又文既說以佛力故，當得見彼清淨國土，所言佛力，若釋迦力，

佛世夫人，可由彼力。滅後諸眾生，何得被彼力。

(夫人請言，我以佛力得見彼國，滅後眾生，云何當見，其為斯義。)(是二)

又所言見，若是眼見，佛世夫人，乃得眼見，滅後賊害，無一得見。

說未來世一切眾生當得見者，為虛語乎。(是三)

又所言當得見，(當後聞教了時得見)是簡非以得見。

若就未來眾，則可謂當得見，夫人光臺，已得見彼，故光臺文云令韋提希見。

次下文說令汝得見，今何却云當得見耶。(是四)

又文既說見彼國土極妙樂事，心歡喜故應時即得無生法忍，此明現身得無生忍，

未來世賊害，誰現身得忍。(是五)

又夫人光臺，已得見彼國，(極妙樂事)何故不應時即得無生忍，

徒待座觀見佛時耶。(是六)

既有此難，須約密意，消釋經文。

密意如何，教韋提及來眾，觀西方極樂者。

文雖在定善示觀緣，義通散善攝十六觀。

故玄義云：如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖也。

觀為觀知。(證文云觀者謂知之意也)信心異稱。

(三輩人作得生之想名觀者，是如前具辨。)

如來說彼國是別願(若不生者)所成，教一切眾，信知定得往生之處。

是名教眾生觀西方極樂。

已佛力故者，指釋尊教力。

得見彼淨國者，眾生依教力故，能信知彼淨國定是我得生國。

名為見彼淨國，是名心見，又名聞見。

如大彌陀經，說蜎飛蝡動之類，見我光明慈心作善。

微物豈堪修觀眼見，其唯心信名見光明，今亦如是。

觀念門云，一切凡夫，但使傾心定有見義，應知。

例如大明度無極經第三云：

『雖不見我，(眼不得見)後世得是法，(心能信得大明度法)為面見佛。』

言如執明鏡自見面像者，喻聞佛教心見彼國。

教能詮理，故喻明鏡。

疏前文云：經教喻之如鏡。

聞教喻執鏡，明信得生國，喻自見面像。

得此心見，雖由教力，而竅求其本，由彌陀願力，故觀念門換以佛力故句。