佛學漫談

此乃因緣極要利益處深

此字指上句正受之方便，若約顯文，正受定行，是往生因，方便能詮教，是往生之緣。

如釋名門云教行之緣因，傳通同之，彼全文云：

定行是因，教門是緣。以此因緣而得往生，故云極要。

若約密意，正受念佛信，是報土正因。定觀入正受之方便名緣。

極致極也，要宗要也。

利益處深者，楷云處義理，常沒凡夫，直入佛家，頓教一乘之宗極，故名處深也。

(因緣極要者，定行是因，教門是緣，眾生以是因緣而得往生，故云極要。

若以佛之密意，則正受念佛信，是報土之正因，定觀入正受之方便名緣。

佛所說的定善十三觀是因，是種下往生的因，佛說法是緣，因眾生緣熟故開說。

但依佛之本意，意在弘願，念佛信心是佛之意，用要受與眾生信受者。

念佛信是往生極樂報土的正因，是佛願力成就，賜與念佛行者的信。

此信是信念，是信心，是信物，是往生之憑，行者依此信，知道往生業成。

行者依此信，得安心知決定，知到往生已決定故得安心，故是無上知榮耀及喜悅。

當知，佛開十三觀，是往生之方便，無佛之願力，縱使觀成，亦無往生知利益。

故知，佛之本願，欲令眾生往生極樂，其願力乃附於信心，唯心能成就往生。

念佛信乃往生入報土之正因，佛因我等未來眾生緣熟故，說此弘願之極要。

故《楷定記》云：

『處義理，常沒凡夫，直入佛家，頓教一乘之宗極，故名處深也。』

此極要是開顯如來臨化之一大事因緣，是佛利益眾生之終致，故以極要而名之。)

望欲普沾來潤

言來潤者，來未來世賊害機也。

潤燥反對，賊害惡機，無善分潤，心身乾燥。

教能救未來世乾燥惡機之潤，所以教法名為來潤。

望欲令眾生沾未來教潤，故舉臨化正所被，言為未來世一切眾生。

(言來潤者，來是說未來世賊害之機，也就是我們，佛為我們說此法。

潤者，燥的相反詞，賊害的惡機，沒有一善可以潤澤，心身乾燥。

佛之教、淨土教門，能救未來世乾燥之惡機，始潤澤之，所以教法名為來潤。

妄欲令眾生，能沾未來教潤，使得出離，故舉臨化正所被，言為未來世一切眾生。)

一切聞者自然生信

自然之言，表由佛德，謂凡夫人，聞佛所說，出常情外，而仰信者，非自所能。

本由如來久除口過，每有所說為作實語，故令聞者自然生信。

譬如世人於火能燒水能潤等，信而不疑。

問：如外道疑謗佛語，大經亦說信之者少，何言一切聞者生信。

答：疑謗者，其唯彼過，非關佛噢，今就信者，論其信發乎佛德耳。

問：如來勅傳佛語者，總通諸經，今特論之，有何由耶。

答：雖通諸經，今特論之者，試解有二別由。

       一橫舍逆惡機故，謂若利根人，達罪即實相，眾罪如霜露，慧日能消除。

           是大乘常談，非論之限耳。今攝至愚造逆之機，令直入一乘大般涅槃界，

           自非佛語，誰肯信之。稱讚經言極難信法。大經說難中之難無過之難。

           其斯謂矣。故今特論阿難所傳，是佛自說真實之語。

           說人門云今此觀經是佛自說。別時門云寧信佛語不可執菩薩論為指南者是也。

       二為明遠利法滅時機故，謂他經雖又勅阿難傳弘，而其正為正像時機。(堪修證人)

           然今經佛語，以念佛為體，其法遠利法滅時機，為斯義故，

           特論阿難傳佛實語，遠化末法。

(自然乃表佛德，乃是說我等凡夫人，聞佛所說，出常情外，而仰信者。

此仰信者，非自力所能，本自如來無量劫已來，修不妄語，所說之話詮部世實語。

所以能令眾生，聽聞其所說話，自然生信，就如譬喻所說，火是熱的能燒物，

水能潤澤一樣，只要一聽聞，大家都能相信，沒有生疑之理。

故知，若聞不信，乃是宿業自障，而非佛之過也，應於此生懺悔之心。

自己累生的宿業，阻礙自己的聽聞佛法，信入佛願，就應自毀責，自生慚愧。

如此想者，應更加精進，以求再次聞法，則於往生更能深入，是幸。)