佛學漫談

上來雖有二眾不同，廣明化前序竟。

問：化前序有時等四，何不總結之。言雖有四句不同，廣明化前序耶。

答：一義云：『時佛處三，兼通今經。後分時通今經起化，佛通可知。

　　王舍城通今經說處，耆闍崛山，通傳說處。故唯取二眾，明化前序也。』

　　二眾亦通傳說聽眾，何不取耶。

　　今謂四句，皆通今經，而至總結，皆屬化前，就中舉眾，以攝餘三。

　　佛為二眾，說化前教，有其說時，有其教主，有其說處，有其聽眾。

　　故舉二眾結化前序。

一從爾時王舍大城以下總明起化處。

爾時王舍大城六字，即是以下（對上文云以下）

例如普觀疏云，從見此事時以下，正明牒前生後。

言總明者，此對別論。別論有二：

一阿闍世禁父禁母，韋提厭苦欣淨之處。

二佛赴請正起化處。

此二唯一王舍大城，經總說云王舍大城，故科云總明起化處。

問：今何不科釋爾時。

答：前一時下，以上下相形，已明化前後分今經起化同時，故今但論起化處耳。

(今之觀經，乃因為阿闍世王篡位，關禁其父王，不給食物，欲令其死。

其母韋提希夫人，為就其王夫，想盡辦法，偷運食物，使其不死。

阿闍世王知道其父王未死，知道是因為其母親之故，怒而欲殺其母，

但為眾大臣所勸阻，不敢弒母，因而幽禁其母，使其不能偷運食物救父。

韋提希夫人逢此大難，身心交瘁，痛自己所遭之苦難，祈求佛之救度。

所以當佛應身而現時，夫人祈請佛賜知安樂處，當往生，不願在此惡世。

故此，佛於王宮中，為韋提希夫人及侍女以及當來知眾生，說此觀經一部。

此為第一處的化處，說法完畢，回耆闍山，由阿難尊者復講，是為第二處化處。)

光變為臺影現靈儀。

靈神靈也。

儀儀相也。

解者不同，一曰釋迦光明靈儀，光變為臺，現靈相故。此義非也，不應文故。

二曰光臺所現依報，名為靈儀。此亦非也，前後諸文，未見依報名靈儀故。

三曰光臺密見正報名為靈儀，散善義釋諸天益云：

　或見釋迦毫光轉變，或見彌陀金色靈儀。

　五會讚云：乃放眉間金色照，韋提盡覩真容。

四曰座觀立空彌陀，名為靈儀。

二義共是不可偏論，良以光臺密見不離座觀見故。義見玄義得益門等。

問：今言影現者，是為釋迦所現，為當彌陀自顯現耶。

答：通二義。若準文義，則是釋迦神力所現，經說因佛力故得見無量壽佛。

　　今言光變為臺影現靈儀者是，若準玄義彌陀自現，序題門，云安樂能人，

　　顯彰別意弘願者是。

(說是釋尊神力所現，或說是阿彌陀佛自顯現都可，實乃佛佛道同故。

其實釋尊亦是阿彌陀佛，諸佛都是阿彌陀佛國中華光化佛之佛，為度眾生故。

《佛說無量壽佛名號利益大是因緣經》也是康僧鎧三藏所譯，說：

『彼久遠實成、法身常住、無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊，我身是也。

  愍念汝等，一切有情，無明大夜闇故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，

  迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。』

釋尊是阿彌陀佛的應化，到此世界，為安立眾生於佛正道而示現。

《無量壽經》卷上末說：

『又眾寶蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色，乃至，

  一一光中，出三十六百千億佛，…，一一諸佛，又放百千光明，普為十方，

  說微妙法。如是諸佛，各各安立，無量眾生，於佛正道。』

極樂世界的蓮華，是阿彌陀佛的功德智慧所現，一一光明，一一諸佛亦如是。

諸佛都至十方世界，救度安立眾生，教化眾生，回歸極樂世界，成佛度眾。

釋尊頂上毫光化阿彌陀佛，是釋尊神力所化，或是阿彌陀佛自變現，是一不二。

釋尊及阿彌陀佛是一，世尊即阿彌陀佛，是不二，此乃真佛法。)