佛學漫談

這因材施教是要有知人的智慧，他是大乘的根器，你教受他小成的法，

他用一輩子的時間學，甚麼都不是，浪費他一生，對不起他。

明明他就是小乘的根器，先讓他扎根，再慢慢引導他發大心，對他有利，

告訴他，小乘行人，小鼻子小眼睛，成不了氣候，就直接學大乘，不浪費時間。

他聽你的，就近在那哩，教海算沙，心也發不起，道也學不成，又是錯。

密教對這因材施教很重視，還是密教的根本戒，做上師的看人不清還不行。

由西方極樂世界迴入娑婆世界，就是要度生，所以說『入生死園示應化』。

生死園就是我們所處的娑婆世界，極樂世界的眾生，迴入此世界是為了救度眾生。

迴入娑婆世界出生同我們，但是他們只是出生示現應化，為教導我們來的。

娑婆的苦他們跟我們一樣受，為度眾生要示現同彼，就是一切如被救度者。

菩薩救度眾生、攝受眾生，有四攝法，布施、愛語、利行及同事攝等四。

示現同彼就是同事攝，想法一樣，生活背景又相同，這樣就好度了。

一世度不成，再多幾世，可以先種些因，慢慢地培養，這是度眾生。

所以說「十方三世正含容」，度眾生不能急，有時是急不來的，要用心。

眾生的時間是實有的，過一天老一天，轉眼間這一世就過完了。

在佛的眼中，時間是虛妄的，一世十世或是更長，前世今世來世都是虛妄的。

在佛的眼中，十方三世就是一念，眾生在佛的心中生滅，根熟的就是救度時。

眾生應知，我們得往生，得披弘誓鎧迴入娑婆，全仗著佛的願力，是他力。

不只是往生是他力所成就，這往生即證正定聚，全因佛所賜的信心。

在這些道理上無法理解，無法體念即信入者，難信入佛的願力。

所以要作積功累德的萬善，進一步的把佛所賜的名號信心，當自己的功，

以名號為積功累德之本，執持名號，想要以此求得定力，直取一心之定。

焉知，這一心是，汝一心正念直來我能護汝的一心，是不疑不慮的一心。

不是要你自管自的專心念佛，念到一心不亂，那是定功，是難行道。

佛滅度後一千年內，還可以行禪定的功夫，因為還是像法，還有佛的加持力。

但是論主天親菩薩就不主張，天親菩薩所生之世就在像法之中期，

論主就主張一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國，這是佛願。

往生是阿彌陀佛願力所成就，誓願若不生者不成佛的大願力所成就的。

法藏菩薩的大誓願，願不成就，誓不成佛，願已成，佛號阿彌陀佛。

誓願救度的願力已成就，但是往生者仍少之又少，佛說『易往而無人』。

為何？好像很矛盾，既然是易往，就應該是有很多的人往生才合道理。

如果是沒有人去，那就不應該說是易往，這是很大的矛盾，但是佛說的話。

蓮如上人對這一句話，在他的《御文章》是這麼解釋：

『此文之意，為如取安心，一向專賴彌陀，則淨土易往。

   然取信心之人稀，故言淨土易往而無人。』

佛要度我們，就是要我們信，對佛要有信心，這是大智慧，要信得及。

《正信念佛偈》讚道綽禪師的話說：

『道綽絕聖道難證，唯明淨土可通入。萬善自力貶勤修，圓滿德號勸專稱。

   三不三信誨慇懃，像末法滅同悲引。一生造惡值弘誓，至安養界證妙果。』

道綽禪師著《安樂集》，明此乃是末法之時，無釋尊之加持力，故聖道難成。

唯阿彌陀佛有大願力，發願救度眾生，故應信之，仗佛之願力，方得往生。

要深信，唯有佛的願力方得往生，故應專依佛願，稱佛名感載佛恩。

往生是佛願力成就，那種想以修諸功德，以所修之功德迴向往生者，與佛願違，

因與佛願相違背，故往生成為難行，因為萬善難成，自力難成故。

如曇鸞和尚所暢，道綽禪師於《安樂集》說：

『復有三種不相應，一者信心不湻，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。

   三者信心不相續，謂餘念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心，即是湻心。

   具此三心，若不生者，無有是處。』

佛要渡我，我願意往生，願意為佛所救度，這信心不可以移，一定要湻。

不可以讀讀經，相信佛說的話，我信，等一下有人告訴說，那有那麼容易，要修功德，

想一想，我哪有能力修諸功德，這下慘了，往生無望了，不可以有這樣的想法。

佛要救渡我，我已經為佛所就度，我已經往生了，這是決定性，任誰來說都一樣。

佛說即得往生，我已發欲往生心，我已蒙佛的攝取不捨，故往生已成就，不應疑。

這三心，信心不湻，信心不一，信心不相續，不可以有，信心要湻、一、相續。

如果如此的具此三信心，不生者，沒有這回事。