佛學漫談

又一時者，乃至，以上形下意也，故曰一時。

文皆可見。

問：此二釋：初以一時，為阿闍世造逆之時，後以一時為佛化前在山之時。

　　以明化前發起同時，則化前時節是短，何謂通攝一代時耶。

答：化前一時，有前分後分，前分通廣攝一代時。

　　後分與今經發起是同時，今就後分明同時耳。

(一時，是攝佛的一代教，已本經講，這一時應分兩個部分，王宮及山上。

 如果是《華嚴經》這一時就應包括七處九會，因為佛在七個處所共講九次。

 佛的一時教，是為了開示眾生，惠以眾生真實的利益，是極難開示的真實。

 所以《無量壽經》說『易往而無人』，這裡的往就是往彌陀淨土。

 佛說一切聖道門的經典，稱之為難行道，處處警告，不可輕忽。

 在《首楞嚴經》說七處徵心，說二十五圓通，還特別叮嚀，說五十陰魔。

 就是因為處處有危險，雖說每一階段都會有聖境，但一作聖解即入魔境。

 唯有淨土法門，是依仗阿彌陀佛的願力，有阿彌陀佛的護持，不會有魔境。

 佛說法，依天台判教，稱為五時八教，漸頓秘密不定，藏通別圓。

 說法五時，依佛說法的時期分為五個期間、階段：

(一)華嚴時：佛於菩提樹下成佛，於最初的三七日說法，現毘盧遮那法身，

     是對大乘根基的大菩薩說法，有如日剛出時只照高山，未能及於平地及幽谷。

     如《涅槃經》說：譬如從牛出乳，名第一味。

(二)阿含時：(又稱鹿苑時)因說華嚴時，小乘根基的聲聞乘如聾如盲，佛以悲心故，

     到鹿野苑對喬陳如等五比丘說法，此釋佛教僧團之開始，後帶領著他們遊歷各國，

     說法十二年，此時所講的法以阿含部為主，是為聲聞乘眾而說，

     說人天因果的《坤阿經》，破九十五種外道邪見說《長阿含經》，

     名真諦，斷三界之元說《中阿含經》，闡明四禪八定說《雜阿含經》。

     依四聖諦，集苦道滅，知聚集之苦，須修道才能滅之，由凡夫身進而成聖，

     證阿羅漢果，如以《華嚴》三照，此為二照幽谷，為第二時。

     又如從乳出酪，酪是熟乳漿，喻凡夫成聖流，正阿羅漢果，為第二酪味。

     阿羅漢只偏於自救，被譏為自了漢，不肯發心度人，如果完全是小乘道，

     難免佛種有斷滅之危，於是有第三方等時的說法。

(三)方等時：佛十二年說阿含經後，廣說大小乘教，以便大小乘人都能受益。

     以八年時間說《維摩詰經》、《大集經》、《楞伽經》、《首楞嚴經》等，

     並說淨土諸經。在此方等時，彈偏斥小，嘆大褒圓，並說藏通別圓四教，

     讚歎大乘圓教才是真正的佛法。對小乘阿羅漢加以斥責，說為「焦芽敗種」。

     勸其等回小向大，從阿羅漢果更進一步學習大乘菩薩道。

     此時約《華嚴》二照於第三時平地一照，為第三時。

     約味，名從酪而出生酥，名第三味。

     小乘行人初於阿寒，由凡成聖，但不知更有餘法，今聞方等，始知有大乘，

     欲求大乘法門，必須去除心中對法的分別執著，故說融通淘汰的第四時。

(四)般若時：佛說方等經典後，已引導小乘行人生恥小慕大之心，但於法猶未融通。

     欲讓眾未圓之機能更圓融，佛以二十二的時間，於王舍城的靈鷲山及給孤獨園，

     他化自在天宮及竹林精舍等四處，說諸部般若經典，廣開八十科法門，

     融通大小兩乘之教，淘汰掉尚存的小乘之情執，發揮大乘之妙理歸入摩訶衍。

     說般若經典主要目的，是以般若的智慧，淘汰方等等聖者之法執，見中諦之哩，

     修菩薩行，由聲聞乘而入菩薩乘般若智慧是必須具備的。

     此教約時，是禺中（上午九、十時），名為的四時。

     約味，則為眾生亞樂出熟百樂。

(五)法華涅槃時：經過般若時的徹底淘汰法執，群機漸成，可使堪入佛之智慧。

     佛於此時說《法華經》，讓眾機開示物入佛之智慧，此一期說法華約八年，

     後臨入滅的一日一夜，於娑羅雙樹林下，為現前弟子及末代眾生，

     說一切眾生希有佛性，如來常住無有變易的真理，即《涅槃經》。

     前四時所說法，都是權宜之教，此時開權顯實，人人授記成佛，

     為如來圓頓之實教。

     約時，則如日中，沒有側影，名第五時。

     約味，則從熟酥出醍醐，醍醐即酥之出油，又稱酥油，為第五味。)