佛學漫談

孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。

明年赴考，三處名數皆合。

 孔先生幫了凡先生算的都合，連第幾名都沒差，認真不認真都一樣。

這就是宿命觀，反正一切都有前定，我再努力也沒辦法，這是命這是命定。

了凡先生在還沒遇見雲谷禪師前，一直相信這些都是命定了。

因為孔先生所幫他算的，都沒有變，連名次都對，所以就認命了。

難道是這樣嗎？就沒有其他的辦法來改變，就隨他去了嗎？

孔先生又卜他的終身運，他將為官，無子，只能活到五十幾歲。

復為卜終身休咎，言：

某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，

在任三年半，即宜告歸。

五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。

 了凡先生備錄了孔先生的算法，一直留意齊算法有無出入。

皆不出孔先生的算，在懷疑他補貢的時間點不同時，他的文被駁回。

自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。

獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；

及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。

 禪宗說出格，格就是格子，我們學寫子，要用格子紙學習。

把要學的範本，用格子劃出來，照著範本裡的樣子學習，只能在格子裡。

你要成為一代的書法家，一定要離開格子，不能為格子所束縛，要破格子。

人的命運也是一樣，算命的把人生的命運分出不同的型，定了很多不同的格。

每一個不同格局的人會有不同的行為模式，會有不同的際遇等等。

這些都是定命，或說是宿命論，說是無法突破，這是凡人。

一休禪師說：

「人生是吃飽、睡覺、起床、如廁、父母生孩子、孩子成父母………。」

就是這樣的相同，每天上演著相同的劇本，哪有不一樣的，又說：

「人生五十年，從一個盆子移到另一個盆子。」

這個盆子，第一個盆子，出生時的澡盆，後面的盆子是方形的棺木。

以前的人因為醫學不發達，所以壽命比較短，現在應該可以到七、八十歲。

前面的話是每天演的一生，後面說的是一世、一世，是演化。

五十年或說是百年，這和天的的演化，和天地的悠久是無法比的。

假如還是吃飽、睡覺等等，這人生真的沒甚麼用途，不堪稱為萬物之靈。

了凡先生於功名之途，因為認為一切都是命定，所以也庸庸碌碌的過。

當他懷疑時，就如命定的，他的補貢之文被駁回，他更是認命。

也就在他命定的時間點，他的補貢申文被批准了，他的一生就此定了。

後，果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：

「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！」

遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。

命被算定了，在努力還是如此，他的一生，不用特別的努力。

這是當時的了凡先生的心態，因為一切命定的，無從改起。

所以他認為一切進退有命，遲速有時，強求不得，也不需強求。

命運的格子束縛了他，他成為十足的凡夫俗子，就是只要照表操課即可。

當知，人生的格子是會跟著那個人走，但總是有脫離這格子的方法。

脫離格子，或說破這格子，禪宗說「破格大丈夫」格要破，不破不行。

是要成為大丈夫，就一定要破格，不破格就不算是大丈夫。

要如何的破，了凡先生受教於雲谷禪師，領受了破的方法。 

余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

袁先生的破，使他更進一步，由原先命中無子有了孩子等。

這些都是世俗的事，所謂的功名利祿，給今生更好的。

人生，今生知道為善，作了很多的善事，會積很多的福報。

福報多，今生沒享用完，或是果報還沒成熟，將成為來生的福報。

福報大，享用多，那就是造業多，造的如果是惡業多，那將會如何？

佛經上所說的天人，到了那一生報盡，都是入三惡道，因為都不之修福。

天人福報大，所以消福的速度快，大富貴人家也是如此，應知。

所以就算多生生長在大富貴人家，也不是究竟，應知出離。