佛學漫談

如是我聞

初言證信者即有二義。

一謂如是二字即總標教主。能說之人。

二謂我聞兩字即別指阿難。能聽之人。

故言如是我聞。此即雙釋二意也。

此先略釋如是我聞。

言如是二字總標教主者，總言對別，如是二字別論則有二義。

一標法。二標人。

淨影疏云：

一約法解。（如是二字訓稱而是）如來所說皆稱前法。

　說理如理，說事如事，說因如因，說果如果。皆如前法。

　故名為如，乖法為非，如法名是。

二約人解。（如是二字訓如者是）今釋迦說如於過去一切佛說，故名為如。

　異說則非，如說者是，故曰如是。

別論雖有二義，今以法屬人德，總指教主名為如是，故言如是總標教主。

問：今特論如是二字標教主者，有何致耶。

答：明證信須定教主，是故諸師，取下句佛以明證信。

　　但以彼是化前佛故，不可取為今經教主，是故今取如是二字所標教主明證信耳。

言我聞兩字別指阿難者，別言對總，如是二字總該人法，我聞別是人，不兼法故。

云我聞別指阿難。

言此即雙釋二意者。（上言二義，今言二意，唯是語異。）

謂，於如是我聞一句雙釋如上總標教主，別指阿難之二意也。

言之意謂，如是二字總標教主，是能說人，豈有謬耶。

我聞二字，別指阿難，是能聽人。

此人還山，佛前傳說，佛聽其說，豈有錯謬。

其無謬者，足為證信，故取一句明證信也。

(佛滅度後，大迦葉帶領五百阿羅漢集結佛這四十幾年所講的經典。

阿難尊者是佛的侍者，長隨佛伴，聽佛講經，又阿難尊者號記憶，

所以佛講的經都能憶持，所以集結佛所說的法，非阿難尊者無法成。

有人就會問，阿難尊者名字漢譯為慶喜，因為在佛成佛時出生的，故名慶喜。

佛講經十幾年後才由佛度出家，那麼這十幾年佛講的菁英沒聽過，無可記憶。

其實，阿難尊者要出家前，向佛提出一要求，就是要請佛將佛成佛到現在，

他沒有聽過的經，請佛再為他演說一遍，佛也答應，因此所有的經都聽聞。

阿難開始主持會集經典，一切莊嚴具足，一上法座，大家以為世尊未入滅，

直到阿難尊者一聲，如是我聞，眾人才會心，是阿難尊者在上座。

佛在世講經，是應機說法的，應在場的聽聞者的層度而說不同的經。

講《法華經》有五千比丘等退席，等於三分之一的人退席。

佛説：『退亦佳矣』，佛沒有為他們婉惜。

他們層度不過，聽不懂，有可能產生毀謗，毀謗那更慘。

講《華嚴經》各大菩薩演說他們成就的因緣即事跡，如何成就。

在場的阿羅漢，各個如聾如盲，如籠子一般聽不見，如瞎子般看不到。

佛講經各大菩薩演說法，以你阿羅漢的神通，聽不見，有聽沒有見。

各大菩薩演說法，以各種的神通表演境界，阿羅漢看不見。

各阿羅漢歎說：如何一法未曾聞。

層度不過，講給你聽你也聽不懂，還有可能產生毀謗。

只有淨土法門，是佛不問自說，《佛説阿彌陀經》就是。

佛現阿彌陀佛的身相光明，令阿難見佛相而問說，《無量壽經》是。

此《觀經》一本，是阿難隨佛入王宮，聽佛所說，回山又復講給眾比丘聽之經。

故此，經首標『如是我聞』，是阿難尊者如是聽聞佛所說，如是憶持佛語。

佛從如來，阿難尊者從如而聞是經典，故佛於《涅槃經》命阿難經首如是我聞。

真如是我聞，真如是憶持，則是佛說的，持無量壽佛名，即     南無阿彌陀佛。)