佛學漫談

了凡先生這一坐，讓雲谷禪師以為他是一位大修行者。

這一坐三日夜不起一妄念，應該是一位有很高的修行功夫的大修行人。

所以雲谷禪師也對他另眼相看，想好好了解眼前這一位修行人。

應知，有三無漏學，戒、定、慧，定一定是由戒的功夫成熟才會有定。

心裡是想的多，樣樣都想庸有，樣樣都是缺一不可，一直在物慾中打滾。

需要的不多，但是想要的卻是無窮，這樣的話，戒都不行，談不上定。

要有定的功夫，必須是先把物慾減少，把貪念降到最低，最好是完全沒有。

有的修行人，粗茶淡飯，對物質的需求很少，只求能溫飽即可。

但是求法之心很盛，哪種法都想要學一學，不然的話先求起來，慢慢在學。

所以哪裡有講經，必到，哪裡再傳法，一定赴席，很忙的求。

這種的人，好像是求法如渴，好像是對的，其實還是貪，貪法。

了凡先生是十足一位凡夫，一位完全認命的大凡夫，知道命中有的跑不掉，

命中沒有的，用盡心機也是白費力氣，是十足的認命，所以不求。

不求也是戒的功夫，修行人修的也是不求，從戒開始，這是起步。

戒後生定，定能發慧，但是定跟慧之間要平衡，所謂定慧等持。

定和慧之間要保持一個平衡點，如果定多於慧，就會增長無明，

慧多於定，就慧增長邪見，都不是修行人應有的，定慧等就是捨。

這聖道門是難行道，《首楞嚴經》講五十種陰魔，就是修行人所經歷的一切。

五種陰魔相，色受想行識，每一陰魔各分十級，一級一級往上，而成就。

《首楞嚴經》說：

『汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞。云何空中，所有國土，而不振裂？

   乃至，一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，

水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，

   戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，

   僉來惱汝。乃至，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。乃至，若不明悟，

   被陰所迷。則汝阿難必為魔子，成就魔人。』

一個人成就，對十方世界都是天大的事，佛成佛時，十方世界都震動，

連魔宮都震裂，魔王都震昏倒，所以魔王要派魔女下來擾佛。

這迷是眾生，悟即是佛，悟才能做自己的主人，不會被這一切外在的客迷了。

虛雲老和尚五十六歲時開悟所說的偈子也都如是：

『杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息！

     燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。』

老和尚打禪七，開靜時，間隔休息時，因護七者到開水不小心濺到手上，

茶杯墜落地，這一聲破碎的聲響，頓斷疑根，感嘆幾乎錯過一生，說上偈。

《首楞嚴經》那個狂人尋覓著自己的頭，如果真的找一個頭，說是自己的頭，

那這頭上安個頭，那就不成人了，要停下來，要歇了狂心，狂心不歇不成，

狂心歇，歇即菩提，不發狂了，仔細一想，頭就好好的在身上，明白了。

我們人就是這樣，向外求，就是狂心不歇啊！這狂心些即菩提，不用外求。

所以老和尚狂心當下息，這時家(枷，枷鎖)破了，這三界牢籠關不住他了。

這個境界叫「言語道斷，心行處滅。」這是一種境界，聖流的境界。

其時每個人都一樣，我們都一切具足，甚麼也不缺，只是自己困住自己。

《首楞嚴經》說家珍具足，這從門入者非家珍，從這六根門頭進入的非家珍。

我們能成佛就是靠這家珍具足，不是這樣，佛也沒辦法度我們成佛。

佛神通，這直指人心，見性成佛，就是因為我們家珍具足，本來是佛。

所以佛成佛時說，一切眾生本來是佛，只因妄想執著不能證得。

成佛，是證的，修行只是過程，自己叫醒自己，作夢啊！

禪師說，建立水月道場，大作夢中佛事。

水中的月是虛妄的，在水中的月，建立作道場，在水中月建立道場。虛妄。

夢不是真實的，夢中作佛事，更不會是真實的，我們就是如此，醒醒就得。

雲谷問曰：

「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」

雲谷禪師的好奇，正也改變了了凡先生的下半生，把定命論的人生，改變。

袁了凡心生也因為雲谷禪師的開示，努力的為善，突破了他的命定。

由一個宿命論的命運者，成為一個積極的運命者，但是他很清楚，不計得失。

他的成功是只論耕耘，就是努力的作善事，不求一定要有回報，這是運命。