前解就不定之始。後解就小果之終也。應知。
不定之始者，謂下輩人華開已後，聞法已前，根機（大小）未決故曰不定。
約令不定機聞大發大心，不生二乘小心解二乘種不生故。
曰前解就不定始，小果之終者，謂中輩人迴小向大已後名終。
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上來解二乘種不生義竟。
女人及根缺義者。彼無故可知。
者字異本作也。如言回也不。（論語）也與者字義近。
又楷定記：也字訓亦取義非也，訓亦者，俗語而已。
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問曰。種之與心有何差別。
經已言發無上道心。
此但發大心，則小心不生，所謂二乘種不生之義。
將談此義故，先審問種（論說）之與心（經言）有何差別。
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(尸羅波羅蜜，尸羅好行善道，不自放逸是名尸羅，或受戒行善，或不受戒行善，
皆名尸羅。所以是持戒。
戒、尸羅，戒能止惡心，能息貪念，而生善，菩薩應修。
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何者。即觀經下輩三人是也。
欲示二乘種不生理故。
先徵起以言何者，次出其文云即觀等。
略述引證釋義大旨。
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答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。
正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入。
問：就機分曰云何得入故。
答：又就機曰，實難欣趣。
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今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃。
其義無妨。諸有智者應知。
此文結證成會通義，結成之意如上已辨。
問：授記經說諸行往生人見化身入滅，念佛往生人見報佛常住。文義分明。
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答遮情中，言涅槃亦皆如化者，此破有執，謂，新學人，
聞說涅槃法體常住心取常相，其情所執涅槃常相尚是影像。
如繩上蛇，向其影像分別計著，為破著情故，說涅槃如化。
論九十六判此義云：新發意菩薩著是涅槃，因是著起諸煩惱，（種種分別計度）
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世尊。如佛自說。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。
非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。
性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。
六問答佛隨宜異說。（或說涅槃亦空如化，或說涅槃一法非化。是其異說。）
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是下結答。
言是因緣者，指上聲聞法變化等。文恐稍略，若具應言以是因緣所生法故。
言一切法皆是化者，因緣生法故，無定實自性，
無自性故，空如變化，故云一切法皆是化。
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五根，能生善法故稱為根。
一信根：行者由內心培養出對修道之法的認識，而產生的信心稱信根。
二精進根：行者對所修的法門，越修越精進，越修越想修稱精進根。
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須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。
所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、
三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、并諸法果、
及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、
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