佛學漫談

前解就不定之始。後解就小果之終也。應知。

不定之始者，謂下輩人華開已後，聞法已前，根機（大小）未決故曰不定。

約令不定機聞大發大心，不生二乘小心解二乘種不生故。

曰前解就不定始，小果之終者，謂中輩人迴小向大已後名終。

約迴小向大後，更不退發小心，以解二乘種不生義。

故云後解就小果之終。

二義并由大義門德勸思他力，故云應知。

第七料簡韋提聞佛正說得益分齊者。

先辨來意。

次上門中，舉弘願益云託佛願致使五乘齊入報土。

故今次明韋提希等聞佛正說得弘願益，是其來意，餘如楷解。

次釋章名，言料簡者，開章云作七門料簡。

而七門中，但於第五第七二門置料簡言。

前門置者，如上所辨，今門置者，欲破他判韋提得忍為觀佛益。

開示弘願念佛得益，為此義故，置斯言耳。

言正說者，正宗所說定散十六觀門教也。

言分齊者，得益時分。（見問答文）非論得益淺深分齊。

得益文云：『說是語時，韋提侍女聞佛所說，應時即見極樂世界，

得見佛身及二菩薩，歡喜大悟得無生忍。』

今依文標云聞正說得益，釋義幽深，創學迷津，今豫辨大綱，入文令易曉。

問：韋提得益應不假正說，何者，正宗十三觀中，前七為見依，後六為見正。

　　韋提光臺已見依報，有何不及更假前七，其觀但為末俗請說，故彼請言：

　　『如我今者以佛力故，見彼國土，若佛滅後諸眾生等，濁惡不善五苦所逼，

　　　云何當見極樂世界。』

　　佛因是請說前七觀，坐觀見正，何假後六。其觀但為末俗請說，故彼請言：

　　『我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生當云何觀。』

　　佛因是請後六觀，後三輩觀又非所假，何以故，

　　彼來迎引接皆是已所見三尊化相故，爾經釋說韋提聞正說十六觀方得益者，

　　有何由也。

答：試解之，凡有五義。

　　一示光臺聞見密益。謂光臺見有隱顯義，顯但見依未聞正說，

　　　是名但見不許得益，隱聞正說定散。（定散門明一經定散出在光臺，

　　　序分義判光臺是非無時佛語者是。）悉見彌陀依正，（如定散門記具引證辨之）

　　　信知別願所成身土能齊攝受念佛群機，是名為聞見。此時密得益，

　　　經奪彼但見屬尚未見，云當得見彼清淨國土。（後聞說時當得見也）

　　　示彼聞見得益義云：有異方便令汝得見。

　　　異方便者，指正說教。（今章釋異方便云，定門十三觀。舟讚通指定散云，

　　　如來異方便。）聞見得益是為真見，故許見之義言令汝得見耳。

　　　經末開光臺聞見密意云：『說是語時（說是語者，總指正說十六觀法。）

　　　韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界，得見佛身及二菩薩。

　　　歡喜大悟得無生忍。』

　　　聞說見依見正得益，皆明光臺密益實義，今標聞說得益又兼示斯義也。

　　二示見聞利益一同。若聖道門聞說開解，由解修觀，觀成見境。（所觀妙境）

　　　以聞為見之方便耳。今經見聞利益同一，所以爾者，彌陀依正是別願所成，

　　　唯攝念佛人，若現若說同示是利。若見若聞同是利解，歸入念佛為其宗極。

　　　先明由見歸念佛者。且如佛觀，其觀成者，見彼佛光攝念佛人，

　　　歸入弘願為其終益。（即是從觀入信之義，如前廣引文證辨之。）

　　　同觀又曰：以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。

　　　初一句明觀成見佛，亦見下，明見弘願益終歸念佛。宜哉，

　　　吾祖言是觀成就之益以獲念佛三昧為觀益也。

　　　次明由聞歸念佛者。付屬文曰：好持是語，持是語者，即持佛名。

　　　此示聞說者歸念佛為要。釋曰，上來雖說定散兩門之益，望佛本願，

　　　意在眾生一向專稱彌陀佛名。

　　　又曰，此經定散文中，唯標專稱名號得生，皆此義耳。

　　　然則見聞同歸念佛，其益無殊，不同他教以聞為見之前方便。

　　　為此義故，見聞並舉云聞佛所說見依正得益。