次辨非化名順常住義者，說涅槃非化，即有其二意。
一為對破空執情故。曰，新學人聞說涅槃亦空如化，心則驚怖，迷解脫津，
或墮空見，廢修行道，欲破彼空執情故，說涅槃非化。故下文曰：
『新發意菩薩聞是一切法，乃至拗槃亦皆如化，心則驚怖，
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問曰。既言報者。報身常住永無生滅。
何故觀音授記經說阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若為通釋。
向來引證立唯報義。
其義已決，故云既言，若猶未決者，應言若言耳。
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凡言報者。因行不虛定招來果。以果應因故名為報。
自下解報應同體異名義，就中此先釋報名義。
創學須知報應字義，報但約果，應通因果。
報酬報義，果酬實因，故名為報。（此但約果）
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然報應二身者眼目之異名。
然報下至現是報也，遮淨影解。
就中此文，先明報應一體異名。
淨影依準金光明經三身名義，謬判彌陀，以為穢土八相應身。
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次辨我祖為諸行益，此依三經顯說為判。
謂第十九願說修諸功德，依此顯文，是單諸行，為之來迎，則諸行益。
觀經開說第十九願。前六覑品顯說皆是單諸行，為之來迎，則諸行益。
吉水師十問答：言雜行人往生，必化佛來迎，此亦依顯說以為諸行益。
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問：吉水師十問答云，念佛往生人，被報佛來迎，雜行人往生，必化佛來迎，
雖念佛或雜餘行，或雜疑心者，見化佛來迎，隱覆報佛也，然上三品，
是餘行人，應但得見化佛來迎，何云報身兼化來耶。
答：有解云，是單雜行眾生所見，其實化佛，然酬方便願故，但名報身，真佛土。
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又觀經中上輩三人臨命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。
此引觀經證唯報義，引證來由，如前既辨。
言及與者，上三品中初二言與，無及之言，今依上下加及之字。
及與二字，各有所標，與字示報兼化之義。
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今既成佛。即是酬因之身也。
此文釋成報身土義。
因願既滿剋果，故云今既成佛。
酬報念佛往生因願，即是報身報土，故云酬因之身。
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又無量壽經云。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時。
發四十八願。一一願言。若我得佛。十方眾生稱我名號。
願生我國。下至十念。若不生者不取正覺。
上引同性經證唯報之義，今引大經以證別願所成之報。
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問：二祖文，何以真假同名報耶。
答：真身土酬真實願。（第十八願）權假身土報方便願。（十九、二十）
因願之義同故，真假同名報，真佛土文示斯義云：
真假皆是酬報大悲願海，故知報佛土也。
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問曰。彌陀淨國為當是報是化也。
從此下至現是報也，問答定判身土分齊，是其問也。
問：先身土後和會者，有何意也。
答：舊異解見者擇焉。今按文意承上成下。云何承上，謂上既明眾生念佛，
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二不定性。（小執未決名不定性）此人臨終回心向大，故得往生。
經說小機得往生是。
（這類的往生是《佛說阿彌陀經》所說的，以念佛為積功累德，求願往生者。
因為把佛的功德成就的名號，執為自己欲往生的德，來累積功德。
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