雖然仰願一切欲往生知識等善自思量。
寧傷今世錯信佛語不可執菩薩論以為指南。
若依此執者。即是自失誤他也。
自下勸誡有緣同學。
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問：觀小兩經說相相頗有異，小經善男女乃一日等行。觀經逆惡機乃臨終十念，
　　引小經以證觀經非別時者，有何理也。
答：雖機異行時亦別，而所歸法全是一故。又小經證勸本為惡機。
　　故經云，我於五濁惡世行此難事，得阿耨菩提，為諸眾生說此難信之法。
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何故阿彌陀經云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。
聞說阿彌陀佛。即應執持名號。一日乃至七日一心願生。
命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。
次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相。
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問：論云唯願，經稱佛具行。其異自分明，何謂相似耶。
答：彼以謂，念佛淺行，無進趣功，故同唯願。
　　故群疑二舉彼計云：論師雖舉願言，意亦取其念佛。
如一下舉譬，言得成千者。初由一錢多日營業，覓利成千，餘文可解。
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二論中說云。如人唯由發願生安樂土者。
從此下至必得往生。釋往生別時。
此先舉論文，對上成佛故標云二，立破骨目在維一字。
道理往生淨土之法，要須願行具足方得。
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答曰。論中稱佛唯欲自成佛果。
自下答釋，中先釋未成文。
論判稱佛為未成者，此人唯將念佛一行欲自作佛。
是遠因別時故，判云未成。
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問曰。若爾者。法華經云。一稱南無佛皆已成佛道。
亦應成佛竟也。此之二文有何差別。
從此下經故言已竟。解釋疑問，就中自二。
初問，次答。今是初。
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雖是一行。於生死中乃至成佛永不退沒。故名不墮。
此釋不退義，對破他偏解。
佛經說言念多寶名即得不退者，兼含其二意。
一約初住不退位果。若懶墮人念多寶名，未能即時得不退果故。
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何以得知。如華嚴經說。功德雲比丘語善財言。
我於佛法三昧海中唯知一行。所謂念佛三昧。
以此文證。豈非一行也。
此引一行證。
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《華嚴經疏》清涼國師論十玄：
一。同時具足相應門。如海一滴，味具百川，以是總故，冠於九門之初。
　　經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。又云：華藏世界所有塵，
　　一一塵中見法界，一塵既爾，法法皆然。一句佛號全具佛之功德利用相應。
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雖言未證。萬行之中是其一行。
從此下至非一行也，成立念佛是一行義。
就中此文先立其義。
言之意者，通論家徒偏執六度萬善是行。（有進趣之功故）
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凡言菩提乃是佛果之名。亦是正報。
道理成佛之法要須萬行圓備方乃剋成。
豈將念佛一行即望成者。無有是處。
從此下至故名不墮，解釋論文。
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