佛學漫談

雖言未證。萬行之中是其一行。

從此下至非一行也，成立念佛是一行義。

就中此文先立其義。

言之意者，通論家徒偏執六度萬善是行。（有進趣之功故）

不知念佛亦其一行，乃抑觀經十聲念佛以為唯願非進趣行。

未得即生，是別時意。

欲破斯謬故先論之。

言未證者，是對已證，古有二解。

一曰，證謂證悟之義。上文萬行一行相對以明已證未證之義。

　言萬行圓備剋成佛果者，是其已證也。

　念佛一行即望成者，無有是處者，是其未證也。

　今就未證立一行義，故云雖言未證萬行中其一行。

二曰，證謂證誠之義。彌陀念佛是已證誠。（諸佛已舌證故）

　多寶等念佛皆是未證誠。（諸佛未舌證故）就未證念佛立一行之義。

　故云，雖言未證萬行中其一行。

言之意者，未證念佛尚是萬行中之一行。何況彌陀已證念佛，願行具足即得往生，

故下引彌陀經成立已證念佛即得往生非別時耳。

（念佛是一行，在眾生機方這邊一行就是一行，不二行，這樣就專。

　在佛的法方，一行即是萬行，而萬行無非是一行，不二，不二才是真佛法。

　《華嚴經》講十玄門，清涼國師依古德立十玄門是：

　『一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。

　　四諸法相即自在門。五秘密隱顯俱成門。六微細相容安立門。

　　七因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。

　　十主伴圓明具德門。等十門。』

　一，淨土法門又稱為念佛法門，一句　南無阿彌陀佛，具足三心。

　　『南無就是歸命也是發願迴向，阿彌陀佛就是行，以斯義故，必得往生。』

　　這是善導大師在《觀經疏》裡對六字名號的解釋。

　　稱一句名號同時具足三心，並與往生的法相應，即得往生成就。

　二，萬行是廣，一行是狹，一句佛名的一行，已經全包佛德的萬行。

　　南無說是機方的歸命，但何嘗不是阿彌陀佛的招喚，將萬行成就賜與機方。

　三，南無阿彌陀佛雖是一句佛名，但佛名號為萬德句足萬德成就，

　　故一句佛名雖是一，已具足佛之萬德，名以招德，句句佛名皆具萬德。

　四，一句佛名，南無阿彌陀佛言歸命，言迴向，我身即為佛所攝取不捨。

　　因攝取不捨故，我身即阿彌陀佛，而阿彌陀佛即是我身，相即自在。

　五，即得往生，此身仍在娑婆是顯，但是已是極樂之行者是隱，

　　生即無生，無生即生，是隱是顯俱成。

　六，由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然。一句佛號，全攝佛之功德，句句皆具足。

　　阿彌陀佛於念念中攝受念佛人，一念亦攝，念念亦攝。

　七，互攝重重，如因陀羅網。念佛行者句句佛名皆與阿彌陀佛同在，如因陀羅網。

　八，一即一切，如一花葉，即見無盡法界，一句佛名號，即入阿彌陀佛之法界，

　　　入阿彌陀佛之法界，如華光化佛，無盡佛之法界皆於中現。

　九，過去、現在、未來，三世區分，而互相在，念佛行者，淨土法門所攝者，

　　已發願、今發願、當發願，皆得不退轉於佛道，皆得往生。

　十，法法皆然，隨舉其一，則便為主，連帶緣起，便有主伴。

　　隨舉一佛號，佛名是主，或是念佛人是主，皆當可以，念佛人念佛，

　　念佛人為主，則佛名號是伴，但是同時，佛名為主，念佛人為伴。

　一行雖說是一，但是圓具萬行，一句佛名，全佛之功德，此是華嚴之境界。

　一句佛名佛道已成，如果是念多寶佛名，可說是別時意，但於阿彌陀佛則不然。

　阿彌陀佛有大願力，誓願救度念佛行者，行者起願往生心，則為佛之攝取不捨。

　因佛知攝取不捨故，即與佛同在，不即不離，佛即不捨不棄的攝護行者。

　行者雖身在娑婆，但實是極樂世界之眾生，雖生在此界即不生。

　行者心在極樂淨土，雖身不在極樂世界，然實已往生成就，即無生之生。）