佛學漫談

答曰。論中稱佛唯欲自成佛果。

自下答釋，中先釋未成文。

論判稱佛為未成者，此人唯將念佛一行欲自作佛。

是遠因別時故，判云未成。

（淨土法門唯信獨達，就是全憑信心，全憑對佛的信心，才能領納全佛的功德。

　那些論說念佛成佛是將來事，是別時意，不是即得往生，是種個善緣的人。

　那麼他的念佛也是別時意，往生也是未定，可能往生都有困難。

　因為不能明信佛智，不信佛經語深，不能奉行道德，故不能蒙佛的攝受。

　此等行人，不只往生有困難，而且如果因此造論，宣說該等的想法。

　可能就有誹謗正法之嫌，不止修行無益，更因謗佛而造大罪，而受大害。

　佛以廣長舌相證誠，不只我們此方，十方諸佛都一起出廣長舌相。

　就為了此不可思議的殊勝功德之利，惠以眾生真實之利，不可錯失。）

經中稱佛為簡異九十五種外道。然外道之中都無稱佛之人。

但使稱佛一口即在佛道中攝。故言已竟。 

次釋法華已成之文。

今為創學預辨文旨。

經文似言一稱佛者，即時已成佛，而義實不然。

正奆外道人云已成佛道，謂外道人中都無稱佛者，若翻邪歸正。

一稱佛名者即時入佛道中，已得成佛遠因，故云已成佛道，非謂已成佛竟。

此與論同，別時義耳。九十五種如常所說，餘文可見。

即在等者，釋已成言。稱名即時已在佛道行人中攝故。

經言已成佛道竟。（竟字釋成已成之義）

問：法華逼乘以開會為宗，故經文明五佛開顯。（釋迦佛三世佛總諸佛為五佛）

　　今所引偈，過去諸佛開權因即一實之文，今偈意謂，一聲稱佛即定相妙行，

　　是成佛定因，故過去世一稱佛者，過去已成佛竟，是名已成佛道。

　　今言揀外道名已佛道為別時義者，非違經旨耶。

答：開會義約法本然，今家約機為別時意今試辨之。經具文云：

　　若人散亂心入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

　　既說散心一稱，豈即時得成佛其遠因也炳焉。又經結人天善

　　（或供舍利，或起塔廟，或造金木泥畫佛像，乃至童子戲，指爪畫佛像。）

　　皆能成佛因云：如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。

　　既說漸漸積德成佛，當知散心一稱亦別時也必矣。又如經說

　　須臾聞之即得究竟阿耨菩提。妙樂記八之一云：此中容用別時意趣。

　　經說即時尚釋別時，況言已成，不言即成，何難今釋為別時耶。

　　又一聲稱佛約法體本然，則雖實相圓融妙行，不以妙觀照之，以菩提願導之，

　　徒口開會者，何能得成佛，故妙樂記四之三云：以一實觀一大弘願體之導之，

　　悉成佛道。（悉成佛道，疏所加。）若不然者，徒云說開，若不觀者，

　　則應善體自至菩提，何須更修菩薩行願。

　　今說散心一稱不明其修行願，則別時意其義必矣。折衝編云：

　　不知開會者見此文，似一聲稱佛直成佛果。為之作此會通，謂翻邪義示成佛遠因。

問：此問答有何所由。

答：為遮取經謗論之失故。恐世人謂，法華了義，一稱成佛為其宗極，

　　論言未成者，是不了義說，此乃取經謗論之失。故作今釋。

　　（明法華文亦同別時）以遮其失。楷更作二解。見者思擇焉。

（不管是散亂心或是定心稱佛，都能蒙佛的加護，於佛道不退轉。

　這裡有即得及別時意之分別，別時意者雖有佛力加持但無決對的信心。

　對佛的救度及攝取不捨無決對的信心，無法與佛的願力相應故，為別時意。

　『深信佛經語深，奉行道德。』這是無量壽經漢譯本的話，是真阿彌陀佛的弟子。

　釋尊讚歎此行者為其小弟或是弟子，是三種類之第一等。

　《觀經》稱念佛行者為分陀利華，人中希有者，是真佛弟子。

　念佛行者為佛所攝取不捨，當下即得往生，故成佛在即，此非別時意。

　念佛行者日日、時時、無時無刻與佛同在，故已往生成就。

　當報盡之時日即是成佛之時日，應信知。）