佛學漫談

凡言菩提乃是佛果之名。亦是正報。

道理成佛之法要須萬行圓備方乃剋成。

豈將念佛一行即望成者。無有是處。

從此下至故名不墮，解釋論文。

就中此文解別時義，菩提名義如前既辨。

言正報者，揀異依報，佛是果人，故名正報，願生淨土是依報果。

（依正名義，如前既辨）

言之意者，正報難成，依報易得，他混為一，俱為別時。

（成佛的佛果為正報，佛度眾生，被度的眾生依佛故得成就，為依報。

　我們眾生沉淪於五道求出無期，不用是正報，只要能依佛得成就已是很好。

　阿彌陀佛有大願，誓願救度眾生到其國土，由其教化直至成佛。

　極樂世界的殊勝在於阿彌陀佛今現在說法度眾，又有諸善知識相伴。

　國中一切都是自然而成無造作，故不須營務，不用爭不用強搶。

　一切自然故，沒有造惡的環境，不會造惡，又是不退轉。

　所以在這樣的環境，有佛開導，有善知識相伴砥礪，不成佛也難。

　又我們知道釋尊成佛的話，我們都具有佛的智慧及佛的德相。

　我們只是因為妄想，因為執著的緣故，無法證得佛果，無法成佛。

　所以成佛不是修得的，是證得的，是不執著不妄想就是了。

　所以佛要開導你，只要讓你不妄想，不要再執著就可以了。

　菩薩的神通，說把一個三千大千世界搬到另外一個地方，不驚動裡面的生物。

　而佛神通就不是這樣而已，佛神通是直指人心見性成佛，這是佛神通。

　把我們從睡夢中叫醒，醒了的叫覺者，覺者就是佛，我們是迷的眾生。

　夢中被老虎追著要咬，菩薩是入你的夢中幫你打老虎，安慰你不用怕。

　佛不用這麼麻煩，佛不用進入你夢中幫你打老虎，直接把你叫醒就了了。

　叫醒了，就是覺醒的人了，不在夢中了，迷則眾生，悟則成佛。）

欲破斯義故頂辨之。（具如下示）

言道理者，揀於非理，一行成佛非正道理，萬行成佛為正道理。

法法式也。言要須萬行圓備方乃剋成者。

要簡要也，圓備具足無闕之義，剋擇究也。

又憬興（大經疏）云：剋者遂也，成成就也。

法華經云：佛道懸曠，逕無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。

大般若三百九十四云：從初發心乃至安坐菩提座，於其中間無有善法不應圓滿。

　要具圓滿一切善法，方得無上正等菩提，若一善法未能圓滿，

　而得無上正等菩提，無有是處。

豈下，舉非理結別時之義，豈反讀之辭，印本無字傍或著計無聲，

或著志聲者，竝不應豈字，著羅無也聲，則雖應豈字，

反成有將一行即望成佛之處。未見古記議此事耳。

今著助聲讀之如上，意謂，豈將念佛一行即望成者。

一行成佛決無是處，但是成佛遠因緣，故論判別時意也。

問：攝論意，念佛一行望不退果，（群疑二云，不退位在十住初住。）

　　為別時意。（謂，佛說言以念多寶佛名，一行即時得入不退位者，是別時意。）

　　今何為成佛別時意耶。

答：梁攝論兼含二意，（不退別時，成佛別時。）

　　故釋論云，不由唯誦佛名即不退墮，決定得無上菩提。（即不退墮者，

　　明不退別時。定得菩提者，明成佛別時。）更出成佛別時明文。

　　魏論上云，若稱多寶如來名者，即定於阿耨菩提，

　　隋釋論五云，非唯稱佛名決定得阿耨菩提。又天台十疑引雜集論云，

　　若聞無垢佛名即得阿耨菩提，是別時意之因。

　　雜集雖非今家所覽，而說成佛別時之證。

問：既有二種，何措其不退但論成佛別時意耶。

答：成佛別時其事決定故，對往生別時故，特舉論之耳。不退別時隨機不定，

　　懶墮誦名是別時因，若根熟者，即得不退，如前所引大論等文。

　　此所以不論不退別時也。