問：今所要在會後文。（往生別時）而會初文（成佛別時）有何由耶。
答：欲破濫解顯示論旨故。謂通論家以謂，佛說誦多寶名，即於佛果得不退轉。
而論判之為別時意。觀經十念即得往生亦應別時意實不即得生。
此則錯亂二種別時，以成佛別時例觀經念佛，以謂別時實不即生。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
議曰：如末利妄語以救人，雖為利益，所言是妄，如來誠言豈彼類乎。
今謂，對懶墮人說即得不退者，此約所行法德，故實語非妄語。
謂，餘微善隨緣退滅，念佛不爾，一誦佛名所行法德金剛堅固，
雖在生死永不退滅，名為不退，一誦即時得不退法，故名即得。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
問：如來金言豈有此失，今何輒改以言耶。
答：梁攝論七云，即不退墮。魏攝論上云，即定於阿耨菩提，何謂今文輒改之耶。
問：若爾者，即得之言，對懶墮下流果為妄語耶。
答：楷解云，凡方便說多似妄語，但為利益非妄語攝。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
揀非別時間，論決定，今改之言即。決定與即其義是異。
何者決定之言廣通即時別時，即言狹不通別時。
決定之言通即時者，若根熟人誦持佛名，即時決定得不退轉。
故智度論三十四云：復有眾生，福德淳熟，結使心薄，應當得道，
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
論云誦持，今引言念，其誦持者必念故也。論云決定。
今引言即，即謂即時。（誦持佛名即時，於佛果不退轉。）
（誦持佛名者即時與佛願相應，因佛願力故即得往生住不退轉。
因不退轉故，成佛在即，故言即時，此乃佛願力成就故，與佛願相應故。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
有此差別故云有二。
一論云。如人念多寶佛。即於無上菩提得不退墮者。
別釋二種別時意中，從此下至故言已竟，釋成佛別時。
此先舉論文，所言論者，攝大乘論，本論無著菩薩所造。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
二言往生別時意者，唯願、願行具足相對，唯願往生是別時意。（對懈怠人）
願行具足往生是真實說。（對信行機）
（唯願者當然是無法當下往生，因為往生者必具三心，至心、信樂、願生。
這裡所說的唯願是指自力心行者，自力行者光有願心無行當然是別時意。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
即有其二。
自下釋論別時意中，此先總標有其二種。
一言成佛別時意者，萬行一行相對論之，萬行圓修，方得作佛，是究竟真實之說，
（對進修機）持名一行即得作佛為別時意方便之說。（對懶墮機）
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
此牒章名，先辨來意。
上來廣破諸師謬解，而顯今經為凡了矣。
然而久來弘攝論者，錯作念佛別時意解，若不會此義，則所立無功。
所以當章次而來焉，次解章名。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
次引證對破－－分三段。
一舉文對破－－何故阿彌陀經云，佛告舍利弗，若有善男子善女人，
聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，
一心願生。命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
第五別時意門，文義幽深難解，今試科文，見者糺焉。
（別時意，依《攝大乘論釋》所說：
『復有四種意趣四種祕密，一切佛言應隨決了，四意趣者：
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
上來雖有十句不同。證明如來說此十六觀法但為常沒眾生。
不于大小聖也。以斯文證。豈是謬哉。
結成自義。
十六觀者，觀通定散，故成十六。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
