佛學漫談

即有其二。

自下釋論別時意中，此先總標有其二種。

一言成佛別時意者，萬行一行相對論之，萬行圓修，方得作佛，是究竟真實之說，

　（對進修機）持名一行即得作佛為別時意方便之說。（對懶墮機）

（這裡所說萬行、一行，就是聖道門及淨土門兩門，自力及他力之別。

　《安樂集》引龍樹菩薩的話說：

　『求阿毘跋致有二種道：一者、難行道；二者、易行道。

　　言難行道者，謂在五濁之世，於無佛時求阿毘跋致為難。

　　此難乃有多途，略述有五。何者？

　　　一者、外道相善，亂菩薩法；

　　　二者、聲聞自利，障大慈悲；

　　　三者、無顧惡人，破他勝德；

　　　四者、所有人、天顛倒善果，壞人梵行；

　　　五者、唯有自力，無他力持。

　　　如斯等事，觸目皆是。譬如陸路步行則苦，故曰難行道。

　　言易行道者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，

　　佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚；

　　正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船則樂，故名易行道也。』

　跟據龍樹菩薩的說法，萬行就是聖道門，也就是難行道。

　現在是離佛滅度已經三千多年，釋迦牟尼佛的正、像法都已過，已是末法時期。

　龍樹菩薩說：「謂在五濁之世，於無佛時求阿毘跋致為難。」

　這難有五種：

　『一者、外道相善，亂菩薩法；

　　二者、聲聞自利，障大慈悲；

　　三者、無顧惡人，破他勝德；

　　四者、所有人、天顛倒善果，壞人梵行；

　　五者、唯有自力，無他力持。』

　外道，佛家以佛法為內道。把不是佛法的稱為外道，不要把他當成邪魔。

　外道法也會叫人修善，也是會修禪定等，只是沒有究竟。

　外道法也可以修成五通，只是沒辦法修成第六通漏盡通，得漏盡就不是外道。

　也可以得長壽，如曇鸞祖師當初為了要能持續修行，身體健康求仙經於陶弘景。

　《正信念佛偈》讚曇鸞大師的偈說：

　『本師曇鸞梁天子，常向鸞處菩薩禮。三藏流支授淨教，焚燒仙經歸樂邦。』

　梁武帝最尊敬曇鸞大師，每天上早朝前必定要先向曇鸞菩薩處禮拜。

　鸞大師遇見菩提流支，問長生法，流支三藏授與觀經，而焚燒仙經入淨土。

　聲聞乘，在《法華經》以羊車比喻，只能自利無法利他，故說障大慈悲心。

　五濁之世常有人不顧因果，甚至顛倒因果，破壞一切善良之風俗等。

　有人讚歎淫欲，導人於淫樂，顛倒是非，以惡為善，而破壞清淨的梵行。

　去佛已遠，釋尊後已是鬥爭牢固，白法隱滯之後，沒有釋尊之加持力。

　龍樹菩薩在難行易行道所說的難行道，這些都是自力難行的地方。

　就如同我們到遠方，選擇用走陸路的方式，一步一步的走很辛苦。

　另外一種方式，就是他力法門，因為阿彌陀佛有大願力，發誓要救度我們。

　仗著阿彌陀佛的願力，全靠佛的願力，往生佛為我們眾生所成就的淨土。

　不須要那麼辛苦，不用一步一步的修行，全仗佛的願力，就完成生死大事。

　這叫他力法門，他力就是佛力，如乘船到遠地，上船後就是了，不須再走。

　雖說萬行是佛所說，是釋尊金口宣說教導的法門，但仍須仗佛的加持才成。

　《楞伽經》說，一切菩薩、阿羅漢及天人的神通及辯才，都是佛力加持成就。

　如果沒有佛力加持，那麼菩薩、阿羅漢及天人，就如同凡夫一般。

　現在離佛太遠，釋迦牟尼佛的加持力已無，故修持聖道更難。

　阿彌陀佛有大願力，發誓要救度一切眾生，其願力無所不在。

　一位對自己負責任的人，都應該知道選擇有利於自己的法門。

　時日不久，我們的命亦隨減，在我們能為自己做主的時候，應該好自為之。

　應捨棄無力的自力行，選擇佛願力無所不在的他力淨土行。珍重。）