佛學漫談

問曰。若爾者。法華經云。一稱南無佛皆已成佛道。

亦應成佛竟也。此之二文有何差別。

從此下經故言已竟。解釋疑問，就中自二。

初問，次答。今是初。

言若爾者，受上來文，既言，念佛一行乃是成佛遠因，別時意趣。

若爾何故法華經說一稱南無佛皆已成佛道。（似即成非別時）

亦應等者，準釋經文，亦字對上萬行圓備，竟字對經已成之已。

意謂，經既說一稱已成佛，然則此人亦如萬行圓備菩薩應成佛竟。

言此二文者，指攝論法華。（言指華嚴法華亦通）

有何差別者，謂於一念佛有何差別。

一說已成，一說未成，問意如斯。

（一稱南無即能蒙其南無之對向所護，所以南無佛即蒙佛的護念。

　十方諸佛皆護念眾生，故南無的對佛即蒙佛之護念，《楞嚴經》說：

　『十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。』

　這段文出於大勢至菩薩念佛圓通章，大勢至菩薩得阿彌陀佛教念佛法，經說：

　『我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，

　　其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。』

　十二如來從無量光佛到超日月光佛正是無量壽佛的十二個名號。

　知道阿彌陀佛成佛度眾生是久遠劫以前的，阿彌陀佛的願力無窮。

　《法華經》稱南無佛則皆已成佛道，因為是佛的願力加持故成就。

　《佛說阿彌陀經》更進一步對不退轉及往生加強說：

　『舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，

　　是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，

　　若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，

　　若有信者，應當發願，生彼國土。』

　已發願已生，今發願今生，當發願當生，都不退轉於佛道，故應信。

　這裡特別要注意的是當發願，還沒有發願，將來要發願的，將來將往生。

　但是重點是仍不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，眾生當依佛力，當將成佛。

　上面的經文，在玄奘大師的譯本是這樣翻的：

　『又舍利子。若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清淨佛土，功德莊嚴。

　　若已發願，若當發願，若今發願。必為如是住十方面。

　　十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提。

　　得不退轉。一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。是故舍利子。

　　若有淨信諸善男子或善女人，一切皆應於無量壽極樂世界清淨佛土。

　　深心信解，發願往生，勿行放逸。』

　應當生淨信，就是不要生疑，疑則為大害。接下來說：

　『又舍利子。何緣此經，名為稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。

　　舍利子。由此經中，稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德。

　　及十方面諸佛世尊，為欲方便利益安樂諸有情故，各住本土，現大神變，

　　說誠諦言，勸諸有情信受此法。是故此經。

　　名為稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』　

　淨土法門是阿彌陀佛的佛願力成就的法門，但不只是阿彌陀佛。

　十方諸佛也讚歎亦攝受念佛者，護念念佛行者往生極樂。

　說念佛一行是成佛遠因，此說法有差，因不了佛智，疑佛智故有此說。

　不了佛智，疑佛智，對佛的救度產生懷疑，可能都會耽誤往生。

　當然，今生耽誤往生，來生或再來生才回頭求佛，這是別時意沒錯。

　是我們自己耽誤自己的往生事業，不是佛不要我們，佛有耐心的。

　這裡的不退轉，因為佛從沒有放棄任何一眾生，每一眾生佛都要度。

　今生往生沒成就，不表示佛放棄了我們，還是在攝受著我們。

　只是辛苦的是自己，因為一失人身，不知道我們下一生要到那裡。

　又下一生不知道還能再聞到淨土法門，得善知識的教導。

　我們現在已經是末法時期，在往下法更末，邪師惑眾的事會更多。

　我們還能有多少機會再逢此殊勝之法，一定得把握。）