佛學漫談

雖然仰願一切欲往生知識等善自思量。

寧傷今世錯信佛語不可執菩薩論以為指南。

若依此執者。即是自失誤他也。

自下勸誡有緣同學。

言雖然者，承上而別發論之辭。承上所舉顛倒確執不可敢諫故云然也。

別發勸誡故，云雖也。謙敬勸誡，故云仰願。

一切等者，舉有緣眾，昇沉大事在今信謗，故驚覺云善自思量。

寧傷今世錯信佛語者，此句勸信。

楷定記云：寧猶願也，傷猶破也。

不可已下誡惑。

指南如古記述。

北本涅槃經第六云：佛言，善男子，於我所說若有疑者，尚不應受。

況菩薩論，況復凡夫不了論哉。

問曰。云何起行而言不得往生。

從此已下成立自義。就中先會論意，即有四番問答。

初後為要。中間二番隨問隨答。

文言巧略，義趣難解。

行觀記云：別時意門之霧霞者，以難解會。

明無行故名為不得。初問次答。今是其問。

觀記了鈔以今此問為一難解，乃自作解，其意難通。

今立二科辨別文義。

一乘執者，不許自行之義起問。

　云何猶如何。問難之辭也。

　言起行者，猶具行也。

　意謂，向來已引教證以明具行得生之義，執者猶不許。

　而發難問曰，若其實具行可得往生者，論主云何以其起行而言不得往生耶。

　其不具也明矣。

二假約執者，許具行發問。

　言云何者，審問之辭。（如經言當云何受持，下釋文言云何具足。）

　意謂，執者聞上證明乃許具行。

　而審問曰，若爾念佛云何起行。而論主猶言不得往生耶。

答曰。若欲往生者。要須行願具足方可得生。

今此論中但言發願不論有行。

若等三句標宗實義。（須者用也，文義不見。）

今此以下會論正意，謂，此攝論但言發願不論有行。

則是無行故云不生，勿漫難謂起行而論名不生焉。

問曰。何故不論。

二明不論有行之由。

初問次答。問有二義。

一曰，何故不論有行，為其人（發願之人）一向無行故不論。

　為當雖有而稱名行無進趣故，不論有行。

二曰，何故論文但論無行不生，不論有行不生之義。

　為有行不生決無其理故，為當雖應論，而論之略故不論有行不生義耶。

答曰。乃至一念曾未措心。是故不論。

答釋不論有行之由。此亦有二義。

一約發願人。言乃至一念者，指下至一念行。

　措處置也。著也。謂，此發願人固是不至心，曾未置心於一聲行。

　一向無其行故不論有行，非無進趣故不論也。

二曰論主。謂，發願人若有行（稱名念佛）不生，決無其道理。

　論主一念曾未措心無理戲論，是故不論有行不生。

　非論文略故不論也。