佛學漫談

雖是一行。於生死中乃至成佛永不退沒。故名不墮。

此釋不退義，對破他偏解。

佛經說言念多寶名即得不退者，兼含其二意。

一約初住不退位果。若懶墮人念多寶名，未能即時得不退果故。

　論判之為別時意。

二約念佛行力不退。餘微善隨緣退滅，念佛一行功力堅固，雖處生死永不退滅。

　故名不退。從初一念得不退益，故名即得，此事真實，非別時耳。

通論家偏執約不退果邊，以謂，念佛未免退墮，故雖念多寶名實不即得不退，

不退尚爾，何況佛果，是故即得不退之言，但引懶墮之方便耳。

如斯偏解，則以佛經為一向虛設，無義無益語。欲破此失故，有今釋。

意謂，念佛雖是一行（受上文言萬行之中是其一行。）

未能即時得不退果，而其行力金剛堅固，於生死中乃至成佛，永不退沒。

（退謂退失，沒謂滅沒。）故名不墮。（謂不退墮）從初一念時得不退墮益故。

佛經說言即得不退墮，即得之言豈虛設耶。（是其一重對破）

何以得知，行力不退其證還如上引德雲，以從初發心修念佛一行。

由其念佛行力進趣永不退沒故。遂得登聖位。

不退之言豈虛設耶。（是其二重對破）

對破義勢蓋若斯乎。

（念佛行者決對是不退轉，決定是成佛在即，也即得往生，這是佛金口宣說的。

　《佛說阿彌陀經》的經文：

　『舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，

　　是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，

　　皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。』

　聞是經受持者，就是信入淨土法門，他力、佛願力救度的法門。

　唐朝的玄奘法師，最尊重羅什大師，羅什大師翻譯過的經都沒有翻。

　所以從西天竺請回的佛經很多，但是也只翻譯羅什大師沒翻過的。

　唯獨兩部經，一部是金剛經，稱能斷金剛經，及阿彌陀經。

　經名為《稱讚淨土佛攝受經》，對上面的經文，玄奘大師的翻譯是：

　『又舍利子。若善男子或善女人。或已得聞。或當得聞。或今得聞。

　　聞是經已深生信解。生信解已。必為如是住十方面。

　　十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者。一切定於阿耨多羅三藐三菩提。

　　得不退轉。一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。是故舍利子。汝等有情。

　　一切皆應信受領解。我及十方佛世尊語。當勤精進如說修行。勿生疑慮。』

　已聞、當聞、今聞能生深信解者，生信解已為十方諸佛所攝受。

　很清楚的，佛告訴我們，已發願、已生，今發願、今生，當發願、當生。

　阿彌陀經是釋尊無問自說的經，對著智慧第一的舍利弗所說的。

　佛講經說法都是因緣成熟，又一定有請法的人，連制定戒律都是因有犯才制的。

　唯獨阿彌陀經，在佛說涅槃經時候說的，不問自說，又是向智慧第一的舍利弗。

　連智慧第一的舍利弗都無法知道的法，而佛又是非說不可的法。

　這法應該是世尊出世的本懷經吧！就是阿彌陀佛的法，阿彌陀經。

　因為再不講沒機會了，而且諸大弟子們也不知道問，所以只能自己說了。

　淨土法門，唯一他力，全憑佛願的法門，是九界眾生成佛的唯一選擇。

　佛在說摩訶般若波羅蜜經時出廣長舌相，遍覆三千大千世界。

　三千大千世界是一尊佛的教化世界，佛要開眾生大智慧前要眾生先信。

　所以佛必須要出廣長舌相，這廣長舌是要無量劫修不妄語才能成就的。

　《大智度論》說：

　『佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言：汝見經書頗有如此舌人而作妄語不。

　　婆羅門言：若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際，我心信佛，必不妄語。』

　淨土法門殊勝的在能普度眾生即時往生成佛，佛因此要如此讚歎。

　不止我們這個世界釋迦牟尼佛，十方諸佛在他的國土也如此的讚歎。

　這是極殊勝的法門，也是極其難信的法門，佛必須要出如此的廣長舌相。

　我們有緣接觸這法門，應該深自慶幸，完全信入，領受佛的救度，往生必定。）