佛學漫談

二不定性。（小執未決名不定性）此人臨終回心向大，故得往生。

　經說小機得往生是。

（這類的往生是《佛說阿彌陀經》所說的，以念佛為積功累德，求願往生者。

　因為把佛的功德成就的名號，執為自己欲往生的德，來累積功德。

　不知道往生乃是佛的願力所成就，南無阿彌陀佛是佛的召喚，往生的信。

　不能了解佛願的生起，及往生是全憑佛的願力，願力的所在。

　但是其往生心已發，也已蒙佛的攝取不捨，但因疑故，信心不相續。

　自認臨終時才是往生時，又認不能一心，往生希望渺茫。

　於此常常自己耽誤自己的往生，縱使臨命終時得以念佛，疑心仍在。

　此等行人，於往生事心生疑慮，因疑慮故往生不定。）

各指一類非相違也。

今家約彼土會不生義。

所言不生者，謂不發生也。（訓二乘種不生）小機此土不堪回心向大。

但聞彼國易成小果，為小果故願生彼國。如來願力，牽令得生。

經說小機得生者是。至彼聞大乘，即轉發大心，一發大心已後，小心不復發生。

論云二乘種不生是，經約此土願者得生，論約生後小心不發。

各說一邊不相違矣。

諸師會謂回心者生，不回心者不得生者，猶是聖道教理，未了超世願功。

文殊師利淨律經云：四眾聞文殊讚東方世界寶央佛國聲聞眾德，發心白佛，

世尊，我等願生於彼寶央佛土，得為聲聞。文殊告曰，不可以懷聲聞之心生彼佛土。

汝等當發大道之心乃至彼土。

他師所會，其此分耳。

今家會言小機此土未回小向大，佛力令生者，是示超世願偏為凡鄙人。

今日願生人，誰實發大心，（上來下化）有信者可不一感于此乎。

（這句「今日願生人，誰實發大心。」正是講錄著者者的真心話。

　著者泰通院義教法師生於十七世紀末，是江戶時代的人。

　比起現代，那時候的人生活壓力沒有現代人大，物欲的誘惑沒現代人多。

　法師都能感受到願生的人，沒辦法發大心，那現代的人更不可能。

　還好有阿彌陀佛的大願力救度，不然我們將是無奈的沉淪眾生。

　真實話難講，原因有兩方面，自己不了解自己，因為名利必須掩蓋真實。

　自己不了解自己，我們人一出生就是在摸索中成長，去學習各種的知識及技能。

　假如每個人都能夠知道自己的長處，加入應用，知道自己的短處，避免它。

　那麼人失敗的案例就會很少，也沒有失敗是成功之母，這樣的話自我勉勵。

　人是在無知中求知，所以要有好老師的教導，孔夫子就是一個好老師的榜樣。

　孔夫子的教育是有教無類，任何人想受教，他都很用心的教導他。

　但是有教無類的先覺條件是要因材施教，不是你想學什麼就教你什麼。

　是依照受教的人的能力、程度、性向屬性，教導適宜、適合他的學識。

　沒有因材施教，這有教無類就成為空的教育，也是浪費的教育。

　要如何的因材施教，最重要的是老師，老師的智慧，知人的能力。

　經由老師的教導，學生的努力，才能造就出良才，但是失敗的案例也很多。

　最基本的是，我們自己無法了解自己，在無法知道自己的情況下，錯誤不斷。

　另外一種是因為自己的立場，為了保有或保護自己的利益或團體，

　這種情況下，明知道是錯誤的，還是要一直錯下去，並設法掩飾。

　明明知道是錯誤的，為了自己的立場等，要作掩飾，要犯錯。

　這種情況下所犯的錯，因為明知，所以會知道如何保護自己下犯錯。

　所犯的錯誤，對自己的傷害會是自己可以控制的，不像無知的情況犯的錯。

　無知，不曉得事情的輕重，不曉得後果，這種情況所犯的錯，常是不可收拾。）

略解章名畢，餘至下當辨。

問：不生義通於三種。（女人根缺二乘）何但言二乘不言三種耶。

答：女人根缺，彼國無此物，經文自分明故，諸師亦許無故，故不別會其不生義。

　　下文言女人及根缺義者，彼無故可知者是，二乘不生有其異解，

　　今所以特論此義耳。

（極樂國者，生者皆將成佛，無二乘之焦芽敗種，故云二乘種不生。）