佛學漫談

凡言報者。因行不虛定招來果。以果應因故名為報。

自下解報應同體異名義，就中此先釋報名義。

創學須知報應字義，報但約果，應通因果。

報酬報義，果酬實因，故名為報。（此但約果）

應應當義，（字彙，應者當也。）報身因行，招報身果，因果相當，

如種與穀相當不差，故名為應。（此通因果）

言因行不虛定招來果者，明報身實因，必招其實果。

言以果應因故名為報者，明報身實果，酬報其實因。

問：今此文釋報名義，然則應言以果酬因，故名為報，何不言酬言應因耶。

答：為示報應名異義同故。謂果應當因，即酬因之義，報應名異，其義是同。

上言報應眼目異名，攝論翻名，報應義同，欲示此義，故云應因。

又三大僧祇所修萬行必定應得菩提。今既道成。即是應身。

此文解釋應身名義。

就中初三句，約因釋應名，今既下二句，約果解應名。

應因成就，今既成佛，果當其因，故名應身。

從義大部補註九云：新金光明，自受用報，謂之應身。應字平生。

應於京切音英，當也，可以為例。

斯乃過現諸佛辨立三身。除斯已外更無別體。

自下結報應同體異名義，破淨影謂應兼化來。

就中此文，先明離報無三身體。

言斯乃者，指上報應同體異名。

過現等者，過現諸佛，三身既成，故舉之也。

未來諸佛，三身未成，故不論耳。

辨者辨成也。

立者建立也。

言三身者法報應也。（三中第三指八相應佛，勿混上所論報身異名應。）

斯者指辭，即有二義。

一者通指諸佛真報，謂一切佛由報智故，法身理顯，應身悲成。若無報智者，

　法應何由成。（一切眾生未具理智，無報智故，法應不顯。）

　斯乃離報無法應體。故云除斯外更無別體也。

二者別指彌陀真報。謂十方佛，悲門三身，皆從阿彌陀光壽真報出。

　除此彌陀真報身外，更無佛佛別體三身，故云除斯外無別體。

　魏唐兩譯楞伽偈，說十方諸佛三身，皆從彌陀界出。（文如偈記及彈憚引，

　家書引楞伽證彌陀本佛。）

　觀念法門，引般舟經云三世諸佛皆依念彌陀三昧成正覺者，皆此義也。

縱使無窮八相名號塵沙。剋體而論。眾歸化攝。

此破應身兼化之義。

無窮八相者，謂於盡十方同居淨穢剎之中，示現八相。

數無量故，身相大小，壽命長短，差無量故，故云無窮。

名號塵沙者，如舊華嚴四名號品說：

『此四天下，佛號不同，或稱悉達，或稱滿月，或稱釋迦，或稱神仙，

　或稱盧舍那，或稱大沙門，或稱瞿曇，或稱能度，如是等名，其數一萬。』

言剋體者，剋剋定也，體謂八相，應身體也。

歸化攝者，化有二義。

一指諸佛三身中應。謂剋八相佛體而論，都歸三身中第三應化攝，

　而今彌陀非八相佛，何謂應身兼化來耶。

二指彌陀所兼化身。諸佛無窮八相應身，皆從彌陀真報體出，眾歸彌陀化身攝也。

今彼彌陀現是報也。

結成唯報非化之義。

傳云：現者聖教量理顯然名現。

或可揀異當來報佛，云現是報。