佛學漫談

問：吉水師十問答云，念佛往生人，被報佛來迎，雜行人往生，必化佛來迎，

　　雖念佛或雜餘行，或雜疑心者，見化佛來迎，隱覆報佛也，然上三品，

　　是餘行人，應但得見化佛來迎，何云報身兼化來耶。

答：有解云，是單雜行眾生所見，其實化佛，然酬方便願故，但名報身，真佛土。

　　言真假皆是酬報大悲願海，故報佛土者是，然則化身兼化來耳。

　　雖能所兼，同是化身，而其能兼恒有體用，故名為報，所兼隨緣，無而忽有，

　　故名為化。（見不來迎第三）

　　議云，上引大經證別願酬報身，今引觀經證其真報攝凡妙用，

　　何謂其實是化身耶，今解，此示今經密意。

　　謂依顯文，則上三品是單雜行人，應但感化佛，然依密意，是念佛人，

　　故大經上輩說一向專念。（品輩但是，開合異耳。）故疏四作機法二釋。

　　以示九品行人，皆同以念佛信心為往生正因，既是弘願念佛行人，

　　為示此密意故，論報佛來迎耳。

問：今此玄文，以報佛來迎為念佛益，吉水相承，以為念佛超證之功，

　　我祖判來迎，以為諸行益，就念佛人，論不來迎。

　　（吉水所破語似當我祖判。）師資相違，當云何會。

答：來迎利益，通諸行念佛，各示其一邊，何謂必相違，先辨吉水為念佛益，

　　凡有九義。

　　　一為令時眾捨權歸實故。謂師始開念佛真門，然時眾久來習方便諸行，

　　　　未曾知聞念佛實道，若為說來迎是諸行益者，恐仍執方便行，

　　　　不歸念佛實道，欲令彼聞來迎唯是念佛利益，生欣慕心，捨權歸實，

　　　　故以來迎為念佛益。

　　　二回向歸佛心。即念佛故，諸雜善非佛本願，豈直為之故來迎耶。

　　　　但以彼回所修雜善，歸命彌陀，賴來迎力，此歸佛心即是念佛，佛為之來迎，

　　　　即念佛來迎，所以判之為念佛益。西山所謂念佛一類來迎往生，即此義也。

　　　三為顯彌陀念佛勝益故。且如中中品，一日夜持戒行人，臨終佛來，

　　　　讚言如汝善人隨順三世諸佛教故，我來迎汝。既是善人，能順佛教，

　　　　諸佛亦猶可來迎接。如下品生極惡罪人，一切諸善所不能治。

　　　　三世一切諸佛所不能迎接，唯有彌陀超世念佛能滅其罪，能來迎接，

　　　　此乃彌陀念佛勝益，為顯此義故，為念佛益焉。

　　　四為明九品來迎意故。謂如顯文，上中六品單諸行人，為之來迎，

　　　　似諸行益非念佛益，論其密意，則念佛益。（以大經說三輩回一向專念故）

　　　　欲明此密意，故為念佛益。

　　　五為令未熟機起決定信心故。吉水在世，有人疑曰，若我臨終時，不值善知識，

　　　　若病重心亂，恐難得往生，吉水諭言，依善導意，願詣極樂，若多若少，

　　　　稱念佛人，命終之時，阿彌陀佛及與聖眾，當來迎接，平生時有念佛，

　　　　臨終無善知識，佛當迎接者也。（見吉水師淨土用心）

　　　六為令已熟人信喜近緣益故。謂來迎者近緣異名，唯是念佛益，通平生臨終。

　　　　吉水觀經釋云，近緣就此有二。一平生。二臨終。

　　　　一平生者，若念佛者，阿彌陀佛無數化佛，化觀世音，化大勢至，

　　　　　常來至此行人所，念佛艸庵雖隘，恒沙聖眾雲如集。

　　　　二臨終者，念佛行人，命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾，應聲現在其前，

　　　　　明知念佛眾生，與佛甚近也。

　　　　此則平生所得近緣，臨終顯現，名為來迎，唯是念佛所得利益。

　　　　欲令行人信喜此益，故以來迎為念佛益。

　　　七為揀諸行化身來迎故。十問答云：『念佛往生人，被報佛來迎，

　　　　雜行人往生，必化佛來迎。』欲揀諸行化身來迎，明報佛來迎，

　　　　唯在念佛益故。以來迎為念佛益。

　　　八為示念佛法爾利益故。吉水念佛問答集云：『有法爾道理，炎上高，

　　　　水流下。菓子有酸有甘。此等法爾道理。阿彌陀佛本願，

　　　　誓以名號導罪惡眾生故，唯一向稱念佛者，佛來迎也。

　　　　法爾道理當備矣。』欲示法爾益，故為念佛益。

　　　九為顯現生見佛妙益故。謂凡夫人不修觀行，現生見佛，餘行絕分，唯有念佛，

　　　　現生見佛。（臨終見佛猶現生位，故經說今世見無量壽佛。）欲顯斯妙益，

　　　　故為念佛益。（向來粗辨吉水義畢）