佛學漫談

問曰。種之與心有何差別。

經已言發無上道心。

此但發大心，則小心不生，所謂二乘種不生之義。

將談此義故，先審問種（論說）之與心（經言）有何差別。

答曰。但以取便而言。義無差別。

經言發心，對發字時，言心為便。論云不生。

對生字時，言種為便，故云但以取便而言。

欣求小果之情名心，心能生果，即名為種。（種能生義）

心種意同故云無別。

當華開之時。此人身器清淨正堪聞法。亦不簡大小。

但使得聞即便生信。是以觀音不為說小。先為說大。

聞大歡喜即發無上道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。

言身器者，舉身攝心，身能持法故，喻云器。

眾罪已滅，故云清淨。

簡在此土心身罪垢，不堪聞法，故云正堪。

不簡以下明不定相，是以下明大乘界德。

又當華開時。觀音先為說小乘者。聞小生信。即名二乘種生。

亦名二乘心生。

假容二乘種生之義，以顯生後（發心以前）尚不定根。

此品既爾。下二亦然。此三品人俱在彼發心。

正由聞大即大乘種生。由不聞小故。所以二乘種不生。

言此品者，上下品也。

至彼國已蓮華方敷，聞觀音說諸法實相方發大菩提心，故云在彼發心。

聞法以前尚不定，機雖是不定，而聞大法發大乘心，不生小種。

此唯由大乘善根界德耳。

問：準大本下輩文云應發無上菩提之心，則今經下輩人又應在此發心，

　　然說至彼發菩提心，相違如何。

答：大本發心則兼其二種。

　　一是自力菩提心行也。吉水所謂所廢之行。

　　二是他力聞名信心。謂聞名信具二利德。（出莊嚴經，文如前引。）

　　故名無上菩提之心，是往生之因，故在此發。

　　論註下曰：無量壽經三輩生中，雖有行優劣，莫不皆發無上菩提心。

　　　此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心是度眾生心。

　　雖二利具，其德未顯。（在情則似但自利願）至彼聞法心開解時，

　　菩提心德方乃顯成。故今經說在彼發心，各顯一邊，非相違也。

問：若在此發菩提心，（念佛信心）何故生後華籠久耶。

答：此且就抑止為言。其實九品同一念佛，速入願心莊嚴報國，

　　又何華籠經劫之有。（如前已解）末學疑下輩直入報土者，

　　其非但暗三經宗塗，抑不曉今家就下輩念佛顯示願行具足義。

凡言種者即是其心也。

前舉問答明種即心，今復論之。

其由如何，按種之言即有二義。

若約外相（女人根缺二乘體名）為種類義，故論釋曰。

　體有三種乃至名有三種，即此義也。

若約內心為種子義。（論註取種子義）欣求小法名二乘心，

　心能生果即種子義，云種即是其（指二乘人）心者是。

雖有二義，而今總括取種子義，故置凡言。