佛學漫談

世尊。如佛自說。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。

非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。

性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。

六問答佛隨宜異說。（或說涅槃亦空如化，或說涅槃一法非化。是其異說。）

初問，次答。今是其初。

言佛自說者，舉前品所說。

言平等者，諸法皆是真如緣起，同一法界，無情所執生滅染淨空有差別，

故名平等，此平等性是法本然，不關四聖修證所作，

故云聲聞非作乃至非諸佛作。

言有佛者，有佛出世。

研無佛者，佛不出世。

大般若三百九十三云：如來出世，若不出世，諸法法界法爾常住。

諸法性常空者，諸法實相，本來空，非用觀破有令空，故云性常空也。

性空即是涅槃者，此一句含二義。

一者表德。二者遮情。

若約表德，則說性空即是涅槃與說涅槃一法非化。如是二說其義一致。

若約遮情，其義各別。

先辨表德義一執者。

平等之義常住之義，是名為空，非無實義，云何平等。

謂，一切法同一實相，無染淨差，平等無差，說名為空。

（上說諸法平等者是。）

云何常住。（有作妄法生滅無常，無作實法常住不滅。）

諸法實相平等理性是無作法，常住不滅，是名為空。

（上說非聲聞支佛等所作，前說若法無生無滅非變化是。）

此常住法即名涅槃。（文言性空即涅槃是）

佛為眾生無著情者表涅槃實德。（平等常住實德）

以名非變化，論明之云：若無著心，是時則說涅槃非如化。

二說其義一致應知。

次辨遮情義各別者，說涅槃亦空，如化無實者，為遮初心著涅槃情。

說涅槃一法實非如化者，為遮初心謬墮空見，或初心怖空法之情。

此則遮情二說，其義自別耳。（如前非化品題下辨）

此遮情之二說，非關涅槃法體，善吉不了遮情異說。

以謂，說性空即是涅槃者，是示涅槃法體空如化無實也。

說涅槃一法是非如化者，指性空外別有涅槃，其體實有非如化也。

佛語有相違故，致此疑問。

論九十五云：須菩提從佛聞諸法平等相，解其旨趣，為諸新發意菩薩故問。

佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作乃至性空即是涅槃。

若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者心則驚怖。

為是新發意菩薩故。分別生滅者如化不生不滅者不如化耶。

次佛答中。

如是下至即是涅槃可所舉語，若斯下答遮情異說。

問：須菩提所舉之語，佛意在表德實義，

　　而彼謂遮情偏空義為難，何許可言如是耶。

答：但可其語不可其所難，例如七譬品須菩提舉佛所說真空語，

　　以俗諦難之，言若諸法性空平等。

云何分別有六道等。佛祖可其真空之語，言如是如是。不可其所難。

論九十五釋此義云：

　問：須菩提以有難空，佛云何可其意。

　答：佛可其說諸法空常住，有佛無佛無異，不可其難云何分別有六道等。