101・言四種往生者，
　　一者，正念往生。
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100・一、四種往生之事。
前條者明因，今條者明果。
去此生死之苦界，入彼無為之樂邦，乃因所現之果也。
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在今文，稱阿彌陀佛之言者頗似驚耳，細心窺之者何無可怪。
言向攝取之佛力（四字）歸命（二字），而稱
南無阿彌陀佛者，但稱一聲，成就於法體之恆沙功德全然成就在我身也。
信心與稱名分為二字與四字者是互顯，意者言六字舉體是歸命之信，
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「在歸命之一念」等者，以前喻合法者此一節也。
於中，「歸命之一念，受取本願之功德，可遂往生之一大事也。」
者，先標大旨也。
「歸命之一念，受取本願之功德」者，是明成機法一體也；
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四條一點書中，前二者事書，後二者直述，
然事書與直述體製雖異，其意旨無差。
（從99文起至本鈔結束，共分四條，而每條都以一、起頭。
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99・一、自力他力，日輪之喻。
　　想以自力欲往生者，如在暗夜，以我眼欲見物，更無所達。
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而其下分機法：
「信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。
　今信知彌陀本弘誓願及稱名號，下至十聲一聲等，
　定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。」
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98・佛之功德本在眾生之處，成就機法一體故，
　　言發起歸命之心，亦非始歸；
　　是成就機法一體之功德，浮出於眾生之意業也。
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97・ 言念佛三昧者，非以機之念為本，是以念佛之大悲，攝取眾生為本。
廣顯念佛之義上訖（(85)-(96)），此為其結成也（(97)-(98)）。
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96・是故不依機之念不念，從佛之無礙智，成就機法一體故，
　　名號即無為無漏。故顯此意言「極樂無為」也。
此一段結示「無為念佛」。
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中興上人亦全傚之，《御文章》第四帖第三通云：
「予安心之一途，於一念發起平生業成之宗旨，
　今一定之間，佛恩報謝之稱名，行住坐臥不忘，無有間斷。」
如此已有自行，弟子亦被化，如郡家之主計即其一人也。
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然今家之末徒，有以《六要鈔》之初義，
背於弘願真宗之「為凡之教義」之說，吾謂此說不可也。
夫「為凡之教」者，善導大師之所力說，
力說「為凡之教」之大師，教無間修，而法然聖人亦傳此者何耶？
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