佛學漫談

而其下分機法：

「信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。

　今信知彌陀本弘誓願及稱名號，下至十聲一聲等，

　定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。」

言此深心釋是意業之起行者決非，分於安心、起行、作業之三，

起行作業者出於後，出於前之深心者其安心釋也。

然者，今「信知」之釋者，仍窺為「安心」方合祖意，

故「浮思」、「浮見」者可窺為安心之釋也。

今文亦言浮於意業者，仍是法德現於眾生之心之意，

非係於眾生之意之業作，然者今文者，特為要注意之要文也。

若誤解「安心」是眾生之意之業作者，大害宗意，當細心窺之也。

有人亦以今文為意業起行乎，在今文「言發起歸命」之下承言，

「信則歸於佛體」，故知是「信心」無可疑也。

於後示「行」：

「雖稱　南無阿彌陀佛，亦非因稱而近於佛體。」

於十劫之一念成就機法一體之佛德，言今時現於眾生之口業之意也。

元來信心者，非眾生之意業之運想而發起，言浮出於意業，

亦但「浮出現於意（心）」而已，此義毫末亦不動。

稱名者，必由眾生之唇舌牙齒鼓動而得，必係於口業，

然言為行者，非眾生之功，是「正覺之露現」也。

或信或行，是法體顯現於機之義者，以此明瞭也。

信則歸於佛體等者：

此正為結或信或行即是他力之義之文也。

即雖信亦不執信之功，信之當體即是佛德，

雖稱名亦不計稱之功，稱之當體即是佛力。

此言歸於佛體，言「歸」非在眾生之上消失之意，

信稱之處無自力之私，當體即是佛體之教示也。

或信或行之他力義，如此結成也。

（古人說空才能入道，放空自己不執著，才容易與道合。

　所以禪宗說，如要如冷灰裡蹦出的熱豆子，先到絕處，才能逼出自己的潛力。

　淨土法門也是一樣，要死盡偷心，才能絕處逢生。

　我們這我會的自力心，有如小偷一樣，隨時隨地在偷取你對佛的信心。

　所以善導大師勸我們要信知自己是一個煩惱具足無力出三界的凡夫。

　法然聖人於他的文鈔說：

　『淨土門者，厭捨娑婆，急生極樂也。

　　往生極樂者，阿彌陀佛之願，不擇善惡，唯在憑不憑彌陀之願也。

　　是故道綽禪師云：「唯有淨土一門可通入」。

　　故此時欲離生死之人，應捨難證之聖道，而願易往之淨土也。』　

　厭娑婆苦而捨棄之，欣極樂而願求之，是我們凡夫人要的心態。

　出三界沒有其他的路，唯有淨土一門才是正途，故不應自誤。

　聖人又云：

　『故善導和尚釋言：

　　「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」

　　思此道理，則信彌陀本願而念佛之人，往生無疑。

　　應詳知此理，不論如何，先憑彌陀誓願，一向念佛，

　　雖別解之人種種言詞妨礙，亦皆不可有疑佛願之心。

　　如是領解，前所言之聖道門，非我之份而捨之；

　　入淨土門，一心仰憑彌陀誓願，一向稱念彌陀名號，名為淨土門之行者也。』

　信發重誓，不度盡眾生不成佛的法藏比丘已成佛，佛號阿彌陀佛。

　所以佛願已成，眾生欲往生絕對得往生，此誓願不虛。

　信佛的願力已成就，我等念佛絕對得往生，不應信他方異解而妨往生之道。

　聖道之門，為難行之門，非我等之能力能行，應能分辨。）