佛學漫談

96・是故不依機之念不念，從佛之無礙智，成就機法一體故，

　　名號即無為無漏。故顯此意言「極樂無為」也。

此一段結示「無為念佛」。

無礙智者：

《定善義》釋「入一切眾生心想」云：

「即以無礙智知，即能入彼想心中現。」

不依眾生之念不念，佛有無礙智，還成　南無阿彌陀佛故，

機法一體成就之名號者，無為無漏之義明矣。

無為無漏之名號能成念佛三昧故，由念佛三昧之因，能得入無為無漏之報土也。

善導大師示此意而言極樂無為也。

極樂已言是無為，專復專之念佛亦可知是無為，

何者，所入之極樂是無為者，能入之念佛亦是無為，此道理之必然也。

欲示此意言極樂無為者，是此一段之大意也。

（佛智無礙，故能無所入無所不入，能入一切眾生心想中。

　故眾生憶佛念佛，佛必憶念眾生，故《觀無量壽經》云：

　『諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。』

　『是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，

　　是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，』

　眾生心想佛時，心即是佛，佛即知之，佛是無時不在憶念眾生，要救度眾生。

　佛的救度是無時無刻的，故法然聖人於其文鈔說：

　『三世諸佛，十方菩薩，思之，皆是往昔之朋友也。

　　釋尊亦於五百塵點劫之古，彌陀亦於十劫成道之前，忝蒙互為父母兄弟。

　　佛者受前佛之教，信善知識之勸，早已發心修行，久已成佛。

　　我等信心淺故，今尚留於生死。回憶過去輪回，未來亦當如是。

　　雖發二乘之心，然而菩薩心難發。因此如來垂示殊勝方便，教導他力往生之法。

　　濁世眾生，雖勵自力，經百千劫，難行苦行，其所勤勵，尚不及他力往生之法。

　　又，彼聖道門者，須能清淨，成為其器所修之行也；

　　若懈怠不信，既不能修行，甚而有獲罪者。

　　若念佛門者，行住坐臥，醒時睡時，稱念不難，甚為方便，且無罪咎；

　　不嫌其器，皆成往生之因。

　　故言：

　　彼佛因中立弘誓　聞名念我總迎來　

　　不簡貧窮將富貴　不簡下智與高才　

　　不簡多聞持淨戒　不簡破戒罪根深　

　　但使回心多念佛　能令瓦礫變成金』

　往生的大行，是由如來的大願行回向來成作我們的大行。

　所以《信卷》說：『大行即是稱無礙光如來。』

　應知，不是能稱的口業有大行的價值，而是所稱的名號有大行的價值。

　所以親鸞聖人在《尊號真像銘文》中，對念名號說：『信即深信』。

　其實持戒、持齋、吃素等，雖是修行的一部份，但是與往生無關。

　持齋或日中一食，有可能會幫助修行，但它本身並不是修行，也無法因此有成就。

　而日中一食也要看自己的能力與體力，做不到而免強做，不見得好。

　我有一年在加州一個寺廟見到的一個例子，這個大寺廟講究日中一食。

　當天中午吃飯時，我就見到一位女士，非常瘦，但食量非常大。

　一個大的盤子裝食物，滿滿的高出來，另外又一條法國麵包，她共吃了三大盤。

　以我的食量，那一盤夠我吃兩餐還有剩，可能是因為晚上不能吃，所以要多吃一些！

　後來請了一位中國來的氣功師叫嚴興的去幫他們治病，因為多數的人都有胃疾。

　自力行也要問問自己的能力，這樣冒進是非常危險的。

　應知，是佛的大願滿足我們往生，並不是那能稱、念、行的我們能力強。

　我們知道佛願力已成就我們的往生，就應該感念佛恩。

　感念佛恩，如果可能，而且應該做的，最直接的是口稱　南無阿彌陀佛。）