87・尋常由於機為者，當修斷生死繫縳之行，亦要作入報土之願行。
而今者，超修因感果之道理，是別異之弘願故，
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86・念此正覺之體，言念佛三昧；故更不可止於機之三業。
以下示能念之機受，於中有三，
初（(86)）直明，次（(87)）自「尋常」等以下是詳明，
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85・言「本願」者，五劫思惟之本願；
言「業力」者，兆載永劫之行業，乃至十劫正覺之後，佛果之萬德也。
此願行功德者，偏為未來惡世無智之我等，
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第二節，言憶念佛等者：
在此釋念佛者，心信佛力之意，依後結文者，成為口稱佛名之意。
然者，可窺「釋」與「結」相須，互明「念佛」有「信行」二義也。
言斬斷繫縛者：
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84・凡言念佛者，憶念佛也。
憶念佛以大願業力成就之功德，斬斷眾生之生死繫縳，
令生不退之真實報土之理，而歸命之心乘本願者，
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83・念佛三昧，亦復如是。
非依眾生之稱念而出來，忘失即失去之法。
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82・於「序題門」釋云：
「法身常住，比若虛空。」亦是顯彼國常住之益也。
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81・「無為」者，無所作為也。
於小乘言「三無為」。
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80・於尋常，人之所謂念佛者，但以心觀念淨土依正二報，
口稱名號之時，方有念佛。
不稱不念時，以謂無念佛。
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宗祖聖人於《一念多念證文》，釋別解云：
「別解者，雖在念佛不信托他力。
言別者，從一分為二之言。
解者，「悟」、「說」之言。
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初正釋雜善之下，
先言隨緣雜善，是指自力之行者，
是先定分齊，以反顯正定業之念佛是他力之行。
對於佛法無真實之理解等者，正出示雜善之行相也。
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79・先言「隨緣雜善」者，是指自力之行也。
對佛法無真實之理解，亦無發起信心。
若我所親是律師，則言「戒者於世為尊」。
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