佛學漫談

79・先言「隨緣雜善」者，是指自力之行也。

　　對佛法無真實之理解，亦無發起信心。

　　若我所親是律師，則言「戒者於世為尊」。

　　或為今生之祈願、施作、真言、咒語者，結緣不虛，

　　故以真言為尊之體態而被便宜所牽，皆隨緣所修之善故，

　　言「隨緣雜善」而被嫌棄也。

　　如此分齊者，譬如雖是念佛之行，自力之念佛者，等於隨緣雜善矣。

以下是別釋。中有二段，「雜善」（(79)）與「念佛」（(80)-(98)）分別而釋。

初釋隨緣雜善，此下又有二節。

初正明雜善，

後「譬如雖是念佛之行」以下者，辯念佛亦有雜善之類。

（念佛行者應依佛之教導而行，佛的教導是依佛之願力而行。

　佛的願力者依《佛說無量壽經》之願文，即第十八願：

　『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。

　　若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』

　而釋迦牟尼佛講述阿彌陀佛所成就的願：

　『諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國。

　　即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。』

　佛發願，要十方眾生，以至心、信樂、願生三心，欲生極樂國土。

　三心發則一定可成，甚至只發個十念或一念這麼少，這麼短，一定得往生。

　念佛行者，應該尊循佛願，而且應專心一致，不可以見異思牽。

　想往生西方極樂世界，應先將對佛的信心建立好，一向專念而行。

　往生極樂應是眾生的唯一，不應把往生志業當第二志願。

　參禪加念佛，修密怕不成加修拋花，行天台歸淨土。

　這些都是隨緣雜善，隨緣雜善，善導大師說：恐難生。

　不只佛家注重專一，道家也一樣，《黃帝陰符經》云：

　『瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。』

　眼睛看不見的人，更能集中精神在聽力上，耳朵聽不見的人，眼睛更銳利。

　因為他們沒有另一方面的干擾下，更能集中精神專注於剩下的另一方面。

　所以說專注於一項上，能得到十倍的效果，更禁心力，功效更高。

　念佛也是一樣，就當自己是一個廢人，就僅僅能求助於佛，其他一樣都不成。

　看看祖師們的行持，每一位都把自己當做一無是處的白丁，這樣念佛。

　要知道，在這世上，縱使修的再好，績的大功大德，都無法和佛的功德比。

　佛既然要我們持佛名即是，其他一切放下，就當一次乖兒子何妨。

　一邊念佛，一邊想如何才能入定，如何才能開悟，才能見佛悟無生。

　這樣的要求會不會太多，減一減，把不可能的項目減掉，不要想。

　專注於一項，有的人都不能成功，兩項或多項成功的機率會更小。

　有的人把學佛當做是一種時髦，或是消遣，這種人成功是不可能。

　況且他們也不一定知道，什麼叫成就，只要能趕場，有人可以解解悶就可以。

　到頭來一事無成，要知道，臨命終時，一切業現前，不知他們將如何？

　萬般帶不去，只有業隨身，臨命終時，也就是要和這世界告別時。

　這一世的一切，也將不再屬於你的，你的功名富貴，你的權力，將不在。

　你的妻兒，心疼你，不忍與你離別，這也將是暫時的，因為時間會沖淡一切。

　最後，他們將瓜分你的財產及事業，可能再次風光，也可能散盡累積。

　要知道，財產是五家共有的，那五家：王、賊、水、火、惡子。

　所以早早看開，對自己好一點，你的財產注定不是你的。

　那麼早一天放下，用心參究自己的將來，為自己的後事早做準備。

　一切事會成功，都是因為有準備，成功不會平白掉下來的，都是有準備的。

　在任何地方，任何地點，講自私，好像不好，但是後生一大事，要先為自己。

　在這後生一大事上，完完全全對自己好一點，先不要顧慮其他人。

　畢竟自己不能了生脫死，你再有能力，權力再大也是無用。）