佛學漫談

83・念佛三昧，亦復如是。

　　非依眾生之稱念而出來，忘失即失去之法。

　　要當詳細領解此理也。

前已定所入之土是常住無為，能入此無為常住之土之行，豈可不相應乎，

能招果之因必須無為常住者，毫無容疑之意，以辯能入之因之分齊也。

依念佛三昧亦復如是之言者：

前言極樂之無為者，似如語今之念佛三昧之無為而舉例，

實在不然，所引《法事讚》之文，其要者在於示專修念佛之無為常住也。

然專修念佛之無為常住之義者，以所入之果是無為，

故得推知能入之因是無為也。

故斷定念佛之無為之義者，從因極樂之無為而為一段之體製故，

今亦當以此意而窺。

欲辯念佛之無為之義而先定極樂之無為，隨斷定極樂之無為之義，

正移入一段之要談，即能入之因之念佛，亦復如是之意也。

於眾生之口業，有稱起聲之時與不起時之別，

然不由此而存亡者，今之念佛三昧也。

在能修之機相，雖有存亡增微之別，而所修之法德者無為常住之故，

不依眾生之念不念而被稱謂念佛三昧之行者，是弘願他力之妙趣也。

此義甚要，當深深要領解之指示也。

以上對自力行，示無為常住之念佛之義也。

（念佛行者應當理解，念佛並非我之能念，而是佛之念我。

　若非我是佛護念的眾生，我將不知也不會念佛。

　是佛在念佛，並非我在念佛，所以我不稱念時，並非佛不念佛。

　故知，稱念佛名時是念佛，不稱念佛名時也是佛念，不與稱不稱念為是。

　有稱念佛得生極樂國報土，有長時稱念佛名，但生懈慢國，應有所因。

　或有人以念佛名，能積無上功德，所以長時持念，以積功累德。

　或有人，以深怕念佛不夠多，無法往生極樂世界，故長時持念，不敢或忘。

　或有人，深怕臨命終時佛不來接引，因為自己念佛不夠勤，故長時念佛。

　或有人，深怕念佛行無法往生，應加修戒、定、慧，以增功德。

　此等眾生，不明佛智，以佛之無為法，當做有為法來看待。

　因一疑佛智故，不了佛智故，果報在邊地疑誠，或稱懈慢國。

　行者應知，極樂國土是無為涅槃境界，阿彌陀佛是涅槃的同名。

　法然聖人對行者之生處及依心行之事有如此說：

　『但念佛者生極樂國，但餘行者生懈慢國也。

　　然念佛餘善兼行者亦有二：

　　念佛之邊心重，而雜餘行者生極樂；

　　餘行之邊心重，雖以念佛為助，生懈慢國。』

　所說的邊心重者，較專注的一方，以念佛說，專注念佛，餘行則專注餘行。

　念佛邊心重者，專注於念佛，若有機緣，則隨順於餘行，生極樂。

　若以餘行為重心，以念佛為助行者，其果報為疑城、懈慢國。

　所以以某宗為重心，兼行念佛者，其果報如上所以，當以此為戒。

　一個有心了生脫死的眾生，應先橫量自己的能力，依自己的能力行事。

　極樂世界，淨土法門，是要一心一行專注，不可以間雜。

　有人一生稱念，因執心重，都無法與佛之願力相符，何況間雜。

　淨土法門是依佛的願力而成立的，以佛的願力為依歸，一心一行，全依佛力。

　佛願須至心、信樂、願生，只要三心具足，則往生之事業已成。

　今有眾生以參禪為志業，旁依淨土，若參禪不成，則可依佛而往生。

　則此眾生，其至心應在參禪，而非念佛，故無法與佛願力相應。

　有眾生勤於修密，自認三密相應，則可即身成佛，縱使一密相應亦成。

　但又自認，其自力恐不成，將恐漏空，來生牛胎狗腹在所難免。

　故於且切、脫嘎之外，加修拋花之灌頂，祈能蒙佛力加被。

　應知，佛願是要行者至心、信樂、願生，而該等只是怕己力不行而求備胎。

　眾生求願往生，佛定全力以赴，但若以佛為備胎，恐有謗佛之嫌，應知。）