佛學漫談

在今文，稱阿彌陀佛之言者頗似驚耳，細心窺之者何無可怪。

言向攝取之佛力（四字）歸命（二字），而稱

南無阿彌陀佛者，但稱一聲，成就於法體之恆沙功德全然成就在我身也。

信心與稱名分為二字與四字者是互顯，意者言六字舉體是歸命之信，

六字舉體是稱名之行，即「信」與「稱」同具在六字之中之意也。

否則成為四字之稱名，於理不可有故，當如此窺之也。

前言，「受取本願之功德」者，彼是信之一念之時言全領法體之功德；

今者，示其法體亦成就於一聲之德。

言稱時受功德者，雖似怪異，若深會聖意者，

信一念之時所領之功德，成為稱名現於口業之意，

而稱名其體即恆沙之功德故。

一聲成就者：信心舉體現出稱名而相續之謂也。

故不可於此外別求功德善根者：結也。

即言，「於歸命之一念，受取本願之功德，遂往生之一大事」，

故此外更無求功德之要，以揀自力行者在機上求願行者也。

然者，自力行者，以弘願之行體推開於餘所故，

揀於自身上求願行之非，同時示當領受如來迴向之他力，

其他力之迴向者，於歸命之一念領受故，

歸命與攝取成為機法一體而遂往生之大事，

如此示機受之要者，是此一條之大意也。

於是弘願正因顯現引入故，

言在機上一信一行亦無須要加者，非言機受無信行也。

又遂往生之大事者：非眾生信行之功，唯因領受如來迴向之功德，得知分明也。

（南無的歸命與攝取往生的阿彌陀佛成一體的　南無阿彌陀佛。

　眾生得遂往生之大事，全憑歸命與攝取一體的　南無阿彌陀佛六字。

　此乃是法藏比丘大願成就，願成就為力，不可不信，更不應有疑。

　法然聖人為此，於其文鈔中云：

　『不受人言所破之理，善導和尚已委細闡釋，取意而言：

　　「縱使有佛，遍滿十方世界，輝光吐舌，說言煩惱罪惡凡夫，

　　　念佛一定往生者，此虛妄不可信也。」

　　亦不因此起一念疑心。何以故？

　　佛皆同心引導眾生，亦即阿彌陀佛建設淨土，發願言：

　　「十方眾生，願生我國，稱我名號，若不生者，不取正覺。」

　　釋迦佛出現於世，為眾生故，說彌陀之願；

　　六方恒沙諸佛，舌相遍覆三千世界，說誠實言，

　　證誠釋迦所讚彌陀本願，勸導一切眾生，稱念彌陀名號，

　　定得往生者，必無疑也，一切眾生皆當信受。』　　

　西方淨土是法藏比丘為救度眾生，發願建立而成的。

　四十八大願，願願都發不成誓不成佛，而願已稱，因佛號阿彌陀佛。

　此是釋迦金口宣說，而十方諸佛同出廣長舌相證誠之淨土。

　我等對此法門不應有疑，更應遵循佛之教導，往生極樂世界。

　故法然聖人接著說：

　『如是，一切諸佛，既以普皆同心勸導：「一切凡夫，念佛決定往生。」之旨，

　　是故縱使有佛來言不得往生，亦不驚動也。

　　佛尚如此，況菩薩、聲聞、緣覺乎？何況凡夫乎？

　　如是知者，一度信此「念佛往生」之後，何人來言，亦無疑心，此名為深心也。』　　

　向攝取的佛力即阿彌陀佛歸命即南無，則阿彌陀佛恒沙功德已成滿我身心。

　我身心成滿佛之功德，我不往生成佛，那還有誰人能成。

　這是阿彌陀佛的攝受，是阿彌陀佛願力所成就的功德。

　故，縱有佛來此，教導說此話不真，不得往生，都不應信。

　誓願救度眾生之法藏菩薩已成佛，號阿彌陀佛。

　故，應信知，我等往生之業已成，如此一向一心直信此即可。）