佛學漫談

然今家之末徒，有以《六要鈔》之初義，

背於弘願真宗之「為凡之教義」之說，吾謂此說不可也。

夫「為凡之教」者，善導大師之所力說，

力說「為凡之教」之大師，教無間修，而法然聖人亦傳此者何耶？

無間修者：

無間相續修行之義。

大師之教無間修者，為自忘為凡之教乎；

又聖人傳此者，為愚信猬承乎。

豈有此理，傳法之大士者，能善觀根機堪與不堪而指導之，

未嘗強施不堪，是以宗祖聖人自率其訓。

傳文之下第六段云：

「聖人自弘長二歲壬戌仲冬下旬，聊有不例之氣，

　自爾以來，口不雜世事，但述佛恩之深，聲不現餘言，專稱名無間，

　同第八日午時頭北面西，右脇而臥，念佛之息已絕，於時頹齡已滿九旬。」

已有此自行，有隨之學者，如高田之覺信是也。

覺信於命促一剎那，呼吸頗急，猶勉稱名相續，其事載於《口傳鈔》。

（法藏比丘，阿彌陀佛在因地發心要救度眾生時的名號。

　因為看見眾生之苦，又無法出離，所以在當時的佛世間自在如來前發大願。

　發大願要建立一個超越十方三世諸佛，願力與國土殊勝的佛土。

　這佛土並不是為了自己的享受，而是為了要救度所有無法出離的眾生而建立的。

　《無量壽經》說法藏比丘在佛前發願云：

　『願我作佛　齊聖法王　過度生死　靡不解脫　乃至　

　　吾誓得佛　普行此願　一切恐懼　為作大安　乃至

　　令我作佛　國土第一　其眾奇妙　道場超絕　國如泥洹　而無等雙

　　我當愍哀　度脫一切　十方來生　心悅清淨　已至我國　快樂安穩　乃至

　　令我於世，速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。』

　經裡很清楚的顯示，阿彌陀佛建立極樂世界，成佛的目的是為救度無法出離的凡夫。

　已經有能力出三界的，不是法藏比丘發願的重心，因為他們自己有能力。

　所以法藏比丘的願是，拔諸生死，勤苦之本，也就是我等凡夫。

　佛體諒我等無力，所以創建的淨土是完全他力的，不須自己做作。

　法然聖人於此，在其文鈔說：

　『雖同念佛之人，不信彌陀本願而勵自力，以為只念佛，如何往生？

　　因而作種種功德，奉仕不同之佛，

　　集此力量方遂往生之大事，唯以念佛，有所不足等；

　　雖聞如是之言，亦無一念疑心，聞任何之理，皆不失往生決定之心也。』　

　自力行者，總是認為佛願要救度，我自己不做點什麼好像不夠，會去不了。

　是要做一點，那一點？對佛的信心，這一點要十足，不能有疑佛智。

　不管任何人的勸說，認為我能力不足，應該用功，修點，我都無所動。

　因為我相信，是佛要救度我，我能做的，應該做的是感激佛的救度。

　此感激的行動出於口，最完美的是讚嘆佛德，如果自認能力不足一句

　南無阿彌陀佛佛號，已經完全將讚嘆佛德表露無遺。

　『凡任何行門，若專一者，亦即心持戒，身有威儀，

　　不傾油缽者，則行無不成就，願無不圓滿。

　　然，我等或犯四重，或行十惡；彼亦犯，此亦行，無有一人具足戒行。

　　諸惡莫作，眾善奉行者，三世諸佛之通戒也；

　　所謂修善者得善趣之報，行惡者感惡道之果。

　　雖聞此因果之道理如不聞，然應隨份止惡業，逢緣行念佛、期往生。

　　既不捨惡人，何嫌善人乎？所言「畏罪者疑本願」者，非本宗所說也。』　　

　不傾油缽是佛經中的比喻故事，對修學佛法的人，擎住油缽像駕御自己的心。

　今天是淨土他力法門，一心一向歸命於佛，不用去管戒行等。

　心要十分的堅毅，絕不為這些自力行所遷引，這樣才能成功。）