佛學漫談

中興上人亦全傚之，《御文章》第四帖第三通云：

「予安心之一途，於一念發起平生業成之宗旨，

　今一定之間，佛恩報謝之稱名，行住坐臥不忘，無有間斷。」

如此已有自行，弟子亦被化，如郡家之主計即其一人也。

「主計，於剃髯毛，不覺稱名而被剃刀傷，言在口邊剃刀之傷疵不絕。」

其事見於上人之《御一代聞書》。

故亦以《和讚》教云：

「彌陀大悲之誓願，已得深信之人者，

　皆於日夜無間斷，稱　南無阿彌陀佛。」

《御文章》勸云：

「如是信心決定之後，不論日夜盡形壽，當稱名念佛也。」

如是，茍聞遺訓者，豈可不率由之。

輓近者如何，見有少勤者卻生怪疑，

或私非之，自許懈怠，如以為已得者居多，

嗚呼！以相承之遺訓將如何，究竟是無道心，

惡取他力真宗之賊，不堪概歎也。

於今鈔諸處，讀指示念佛三昧（是絕對他力），

不依機之念不念，「法體即行」之旨，

不得文意，放逸無慚懈怠自許，勿違鈔主之意也。

鈔主於《口傳鈔》（《親鸞聖人全集》）分別一念多念之一章，云：

「知一念則足，而勉多念之事。」

如今鈔顯示，主教安心故不必教起行，

雖然一念之安心為至極者勿論，而多念之稱名亦決不可輕視。

寄語同門之法兄姊，虔守遺訓，相續不怠，

因念念不捨之釋，婆心之餘，陳卑見如此。

鈔文云：「還成機法一體之　南無阿彌陀佛」

者，即言不止於眾生之三業，當體即是名願力顯現引入之相也。

（念佛行者應知，一念往生心起，即是往生業成之時。

　一念業成，於心已安後仍然思維念佛者，欲報佛恩故。

　先師說佛恩難報還思報，知恩圖報是做人的本份。

　做人都會做不好，那將來還要成佛，是會讓阿彌陀佛丟臉的。

　法然聖人對此無間修在他的文鈔中是這樣的說：

　『自力者，勵自己之力而求往生也；他力者，唯憑彌陀之力也。

　　是故行正行之人，名為專修之行者；行雜行之人，名為雜修之行者。

　　修正行者，心常親近彼國，憶念無間；

　　行雜行者，心常間斷，雖可回向得生，名為疏雜之行，疏於極樂之行也。

　　又專修之人，十者十生，百者百生。何以故？

　　外無雜緣得正念故，與彌陀本願相應故，順釋迦之教故。

　　雜修之人，百人之中一二人得生，千人之中四五人得生。何以故？

　　與彌陀本願不相應故，不順釋迦之教故，憶念間斷故，

　　與名利相應故，自障障他之往生故。』

　淨土法門為絕對他力法門，既然是他力，絕對的他力，就不須要自力之行。

　台灣人的貶人用語，吃不到三把空心菜就想上西天，這話有問題。

　往生西方極樂世界不是因為吃素的人才行，是信心和佛的願力相應，而得佛攝取不捨。

　對佛沒有信心，疑佛智，你天天吃素念佛，到臨命終時都要求救，請求助念。

　如果運氣不好，死的時間不對，大家都忙，或是剛好沒有人會幫忙念佛。

　那麼這位修行人該怎麼辦？不要死！這還由不得你。

　他力行者就不一樣，臨命終時，佛力加持令心不亂，心生正念，即蒙佛接引。

　奉勸行者，自力不可信，會自己誤了自己的生機。

　一失人身，再回頭就難了，何不把握現在，趕緊把信心確定，決定後生一大事。）