佛學漫談

99・一、自力他力，日輪之喻。

　　想以自力欲往生者，如在暗夜，以我眼欲見物，更無所達。

　　受取日輪之光在眼，照見所緣之境者，此乃日輪之力也。

　　但雖有日照之因，生盲者不可見；

　　雖有開眼之緣，在暗夜亦不可見。

　　如日與眼，因緣和合而見物也。

　　在歸命之一念，受取本願之功德，方可遂往生之一大事也。

　　歸命之心如眼，攝取光明如日。

　　「南無」者，即是歸命，此如眼也。

　　「阿彌陀佛」者，即是他力弘願之法體，此如日輪也。

　　由此受取本願之功德者，是宿善之機，

　　作「南無」歸命，而稱「阿彌陀佛」六字之中，

　　萬善萬行恆沙之功德，成就於只稱一聲也。

　　故不可於此外，別求功德善根也。

正明已於上訖，以後者追釋（(99)-(116)），即明最初之第十八願意。

謂自力之諸善者（第一），外於臨終四種之往生（第二），

如《觀佛經》被國王群臣所奪，不得機法一體之益（第三）。

他力念佛者（第一），決定往生（第二），

如《觀佛經》之閻浮檀金，以時機相應之法，望宿善之機，

得佛凡一體之益（第三），以結歸第十八願之意也。

（念佛行是佛力之行，並非學問知識比較高的念佛較勝於一般學識較低的。

　都是佛力所賜，任何人所接受的佛力都相同，沒有高下之分別。

　如果自認自己難念佛較勝於他人，那是自力行者，不可取，應知。

　法然聖人在回答聖光的問答說：

　『或時我問曰：

　　有人以為上人之念佛，智慧深遠故，勝於我等之念佛，作此想者謬誤歟？　　　

　　其時上人變色斷言曰：

　　此之言者甚為謬誤也，若我以智慧念佛者，則每日六萬遍之念佛皆成無益，

　　而墮三惡道矣！全非所言也。　　　

　　如是誓言故，此後聖光彌堅念佛之信心。　　　

　　上人曰：法然之念佛與阿波介之念佛，全同也。　　　

　　若以為有所不同者，完全不知念佛之義也。　　　

　　如以錦鏽包黃金，與以蒿苞包黃金，同是黃金也。　　　

　　彼阿波介亦思蒙佛救度而念南無阿彌陀佛，　　

　　法然益思蒙佛救度而念南無阿彌陀佛；　　　

　　彼此更無差別也。』

　　『譯註：「阿波介」者，惡逆、邪見之人也，

　　　後歸依法然上人，成為熱心之念佛人。』

　尊貴的人有如錦繡，一般凡夫猶如蒿苞，所念的佛號如黃金。

　不管是用蒿苞來包裹，或是以錦繡來包裹黃金，所貴重的是黃金。

　惡人接受佛力所賜的信心而念佛，與學問僧接受佛力信心而念佛相同。

　所以法然聖人說：我的信心是佛所賜，與我信心不同者，不能生與我相同的淨土。

　不是以蒙佛力所賜的信心念佛，縱使每日念佛六萬聲，甚至十萬生，無用。

　不蒙佛力攝取故，往生不定，若因此不能往生極樂，則更為大害。

　故此截流禪師說：念佛不能往生極樂世界，結三世冤。

　因依念佛故，來生得大福報，得大福報者，可能因此造更大的惡。

　造更大的惡，則下三惡道，或下地獄，同樣是下地獄。

　此與今世造惡下地獄相同，只是時間上的差別而已。

　惡逆、邪見之徒，如阿波介，一心一向歸依阿彌陀佛而念佛。

　佛亦如同攝受菩薩、阿羅漢、大善人一樣，攝受至極樂世界。

　一到極樂世界，見佛聞法，一樣得無生法忍，一樣成佛度眾生。）