佛學漫談

「在歸命之一念」等者，以前喻合法者此一節也。

於中，「歸命之一念，受取本願之功德，可遂往生之一大事也。」

者，先標大旨也。

「歸命之一念，受取本願之功德」者，是明成機法一體也；

「可遂往生之一大事」者，是明未來之大果也。

換言之，即明機法一體是往生報土之因也。

「歸命之心如眼」等，此後一節者詳釋也。

「歸命之心者如眼，攝取心光者如日」，以此若配在六字：

「南無」者歸命是「如眼」，「阿彌陀佛」者攝取之法體是「如日輪」，

即機法不二之妙用也。

譬喻中言因緣和合，若依通途者，因者親，緣者疏，

即言於招果有親疏之別，今文亦準之者，

機受之歸命者是法體所使然故，不得不言法體則親，機受則疏。

而此猶一往之說，其實機法則一，

阿彌陀佛全成南無，南無即阿彌陀佛故，機法則不二，

一之　南無阿彌陀佛之信心能開報土之大果也。

然者歸命與攝取，何者為親因，何者為疏緣耶，機法之間毫無親疏也。

由此受取本願之功德等者，更述前意也。

謂，南無歸命而稱阿彌陀佛者，以二字為信心，四字為稱名。

以六字分信與行，而言以成就於法體之萬善萬行恆沙之功德，但稱一聲之處成就在我身。

（歸命的一念，即已受取本願之功德利益，已成就機、法一體，成就往生。

　我們能信受佛之本願，有如日光明照，有眼之人皆能因日光而得見物。

　故應信知，佛之願力永遠不負眾生，只有不信佛願力之眾生，沒有負眾生的佛願。

　於信知佛願的救度後，即可以安心自在的念佛，平靜的等待時間到佛來接引。

　不用害怕或疑惑佛的來迎與否，臨終會不會因業力現前而不會念佛。

　當知，臨命終時，佛一定來迎，更慈悲加佑，讓行者心不亂，而接引往生。

　法然聖人於此，在其文鈔中說：

　『《稱讚淨土經》言：「慈悲加佑，令心不亂。」

　　平常之時常念佛故，佛必來迎；一見佛現，即住正念，故勿思念佛徒然。

　　唯祈臨終正念之人者，甚為謬誤之事也；

　　故信彌陀本願之人，懷疑臨終之心不可有。

　　於臨終之時方念佛之人，彌陀亦為其立來迎之願；

　　以臨終念佛而往生者，本無往生之願，

　　遍造罪業之惡人，於臨終時，始遇善知識之勸導而念佛往生，《觀經》亦言之。

　　若本念佛之人，未必強論臨終之相狀也。

　　佛之來迎一定故，臨終之正念亦是一定，此理應存知於心也。　　

　　又，「別解別行之人不能傾動」者，不因別解別行之人所言，而捨念佛、疑往生也。

　　別解之人者，天台、法相等八宗之學匠也；

　　別行之人者，真言、止觀之一切行者也。

　　此等乃習行聖道門也，與淨土門之解行異故，名為別解別行也。』

　在平時念佛時，要求臨終時能正念，否則佛不會來迎者，極為謬誤。

　此種心態與佛意完全違背，而執此心態念佛者，不止念佛無義，更恐有誤往生。

　密、真言宗行者，眼觀壇城，口持咒語，心憶本尊，一心只求三密相應。

　禪、止觀行者，一心追見父母未生時本來面目，以期能開悟，明心見性。

　天台依法華三經，法相僅依唯識所現，都與淨土一無關連。

　今依其本有所學來解釋淨土門，猶如一道菜，僅憑眼見就要批評其口味。

　雖然菜色各有其特殊口味，但是調味火候能改變提昇其味道。

　如果沒有深入品嘗，就說其所屬等，未免武斷。

　淨土門也是如此，應依淨土三經一論，來解釋要求如何念佛往生。

　不可以依其本來所學，強加於本門，如此則自誤又有誤來者。

　淨土門依佛所發之誓願，成就的淨土，來救度眾生。

　經言：『信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉』，此是佛本意，應知。）