佛學漫談

98・佛之功德本在眾生之處，成就機法一體故，

　　言發起歸命之心，亦非始歸；

　　是成就機法一體之功德，浮出於眾生之意業也。

　　雖稱　南無阿彌陀佛，亦非因稱而近於佛體，

　　是機法一體正覺之功德，顯現於眾生之口業也。

　　信則歸於佛體，稱則歸於佛體也。

此正結成念佛是他力也。

中有二節，初示法體現於機上，後「信則歸佛體」以下明機受歸於法體也。

於初節，有分別「歸命之信」與「稱名之信」，

即依前段念佛之大悲之「念」，分開為「信」與「行」而示也。

於眾生之上，雖發起歸命之心，非是眾生自己發起，

本來成就於機法一體之佛之功德，今顯現於眾生之上也。

浮出意業者：

雖似係於眾生之業作，而決不然，

以但浮現於心之程度，而汎爾言浮出於意業也。

西河禪師教往生淨土門之信行云：

「繫意專精，常能念佛。」

《和讚》述云：

「專精繫心，常使念佛。」

者亦是同意，心與意通用者也。

浮出者：

現於眾生之心頭之意：

有人云，浮現於心者是涉於意業之言，於不涉意業之心者為不得思。

在《一念多念證文》釋「觀佛本願力」之觀字云：

「觀者，以願力浮現於心而見之言，又知之言也。」

於後釋《往生禮讚》之「今信知彌陀本弘誓」之知字云：

「又言，知者觀也，浮現於心而思言觀，浮現於心而識言知也。」

此兩處之「浮見」「浮識」，總皆做後後相續行之意解者非也。

吾謂，宗祖聖人以「觀」說為「觀知」者，學宗藏者共知，

而證文之兩釋，前之釋者，釋一論之觀字，附《往生禮讚》之信知之知字；

後之釋者，於《往生禮讚》之信知之知字，附一論之觀字，誰亦不異議也。

然者，一論之「觀」者，有做初起之安心與後續之起行之兩說，

其義各有道理，雖難概定；

而《往生禮讚》之「信知」，言通於後續之起行者難共許也。

《往生禮讚》之「今信知」者，是第二之深心釋，其文云：

「深心者即是真實信心」

（念佛行者應認知，這能念的我心和所念的佛名，都是佛願力所成就的。

　阿彌陀佛的相好光明，是為了攝受眾生而成就的。

　念佛行者應當信知此事，不疑不慮，則一定能蒙佛光的攝取不捨。

　蒙佛光攝取不捨，表示往生必定，成佛之時日將指日可待。

　善導大師之《往生禮讚》云：

　『彌陀身色如金山 　相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光攝 　當知本願最為強

　　六方如來舒舌證 　專稱名號至西方

　　到彼華開聞妙法　 十地願行自然彰』

　佛的對念佛眾生攝取不捨，不只釋尊宣示，六方之佛也一同證誠。

　阿彌陀佛專攝取念佛之眾生，往生西方極樂世界。

《往生論》云：

　『觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

　　安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。

　　無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。』

　不只諸佛同讚，天親菩薩也作論，一心歸命，往生極樂。

　我們如果自己有能力出三界不談，如果自知不行，應順佛及祖師之意往生。）