閻浮檀金者：
《首楞嚴經之疏》云：
「閻浮檀金者，正云染部捺陀，此云上勝金，
　此西域之河名，其河近其樹，其金者出彼河，
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115・一、《觀佛三昧經》云：
　　有長者，有一女，於最後之處分，付與閻浮檀金，包於穢物，埋置泥中。
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●再會罷，有為之遠山
　今天得翻越，往生彌陀所，
　不勝歡喜。
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114・然者，總而言之，若他力不思議之信心決定者，往生不可疑也。
此者第三段總結。
總而言之者：
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113・既已得正念之人，
　　譬如受枷鎖之累，歸命之後，雖成無記，猶可往生也。
　　既於《群疑論》言：無記心得往生者，蒙攝取心光之所照故，
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何故於此處，捨相承之說而用通途之釋耶？
此因以所歸之方為無量壽故，能歸之方由於便宜亦為壽命之故也。
所歸之佛釋為無量壽者，歸順其無量壽故，即成為眾生之命，
歸還佛之壽命之意故，即是從歸順之其德所辨也。
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歸命之義，亦復如是等者以下：
以喻合法，此處所舉歸命之釋者是通途之說，非別途之談。
別途之說者，如前屢此引宗祖聖人與中興上人之語：
「命者：敕命、教命之義。
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如上，彌陀如來者能攝受煩惱惡業之眾生，云，盡十方無礙光。
出離解脫之一大事，一任佛力而安堵決定之信相云「歸命」。
則彌陀之佛德能圓現於論主，論主之信仰能全領彌陀佛德，
是詮言「機法不二」之光景故，此即完成了「機之法德」，
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宗祖聖人於《末燈鈔》釋云：
「以阿彌陀佛之尊相，欲使人正確了解故，世親菩薩盡力而表現者也。」
又解釋文之意，於《銘文》中云：
「言，歸命盡十方無礙光如來者，即阿彌陀如來也。
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今者初引論文，上言四人全由發歸命之信心而往生，
就此引淨土之祖師天親菩薩，自歸命彌陀如來願生淨土而來示也。
此是讚美映在論主之信仰眼之彌陀佛德，而示有緣之我等之文也。
（天親菩薩於龍樹菩薩後二百年生，所以龍樹菩薩從龍宮帶回的經應已流通。
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112・於天親菩薩《往生論》云：「歸命盡十方，無礙光如來。」
　　雖是深法，可以淺喻得領解也。
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111・如五百長者子，臨終雖稱佛名，不得往生。
　　臨終雖出聲，若不發歸命之信心者，可生人天。
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