佛學漫談

何故於此處，捨相承之說而用通途之釋耶？

此因以所歸之方為無量壽故，能歸之方由於便宜亦為壽命之故也。

所歸之佛釋為無量壽者，歸順其無量壽故，即成為眾生之命，

歸還佛之壽命之意故，即是從歸順之其德所辨也。

然者，歸命之釋借用通途，毫無違害弘願真宗他力信心之義旨，

今鈔之釋義不違宗義者，以前來所示已明也。

或人云：

「此處之歸命之釋義者，是西山家所談，今家則無，以知今鈔是西山家所出。」

今謂，但見此釋或生疑議乎。

然，如初於考竅著者之下已述，又如解釋本文，早已無容異議之餘地。

但此一釋，豈有變動全體之價值耶。

故以此釋，謂非今家之聖教之說者非也，慎不可惑也。

不知之時之壽命，亦是阿彌陀佛之壽命者：

如雖不知空元來都是空，元來雖是空，若不為空者尚為實有；

今亦爾，雖不知他力元來都是他力，以他力不知是他力者，還是自力也。

前文（74）云：

「久持他力之願行在身，而被無由之執心繫縛，

　歸來流轉之故鄉者，真實可悲歎之事也。」

者同此義也。

存覺上人之《顯名鈔》云：

「於《涅槃經》，阿耨達池出四大河，

　如來亦爾，一切人天壽命大河，流入如來壽命大海。

　然者，阿彌陀如來者，久遠實成之覺體，無始本有之極理也。乃至

　壽命是一切根元者，諸佛亦從彌陀之智慧流出，

　眾生亦從彼壽命出，還皆流入如來之壽命也。」

由善知識之教，捨自力執心，歸入他力，即歸命無量壽覺之彌陀，

即信我壽命是無量壽故，以此釋為得正念也。

正念者，四種往生中，當於第一，

餘之三種者，雖皆得此正念，因宿業或成狂亂或成無記者也。

（《教行信證》行卷對歸命有獨特的解釋：

　「歸命是本願招喚的敕命」

　南無的歸命就是阿彌陀佛的招喚，也是阿彌陀佛的命令，敕命我們回去。

　是何等的榮幸，能得到阿彌陀佛的命令招喚，以極樂世界為家，招回去。

　日本有一大文豪曾說：『不思死而生者，是虛度之生也』

　每個人一受生，一定會死，他可能不會經過老與病之苦，但是一定會走到死。

　不對生死的問題做思考的人，表示他對人生不負責任，也就是將虛度這一生。

　生死是每個人都會面對的嚴肅問題，應該早早去正面來面對。

　因為死就表示另外一個生的開始，來生會如何，今生就必須要先決定。

　記得游老師講經時常常叮嚀：一定要把『死字』放在心中不能忘記。

　古代的禪宗大德也常常這樣做，更說：把死字寫在額頭上，天天提醒自己。

　要把來生的去處的主導權掌握在自己的手裡，不是他人，更不是老天。

　如何能控制在自己，就是：「歸命是本願招喚的敕命」

　早一天把這個句子想好，決定接受阿彌陀佛的敕命，以極樂世界為家。

　以極樂世界為家，來生及以後的生就全部解決了，因為壽命無極。

　雖然說到了極樂後，為了度生，還是會在投生各趣，到各趣去度生。

　但是這種的受生是自在的，經上說：披弘誓鎧，以弘誓為鎧甲。

　要如何能達成以極樂為家呢？

　就是要深入歸命之正意，以歸命為彌陀的招喚，回歸極樂。

　全心依托彌陀，蓮如上人承親鸞聖人之意，以真誠懇切易解的話表示說：

　「慈父阿彌陀佛，諭示末代的我們，無論罪惡如何的深，

　　欲任憑我的眾生，我決定救度他。」

　放棄自己計度的自力心行，一切交附彌陀，任憑彌陀之遣喚。）