第六段說：
『專修念佛之輩，竟互相爭論，云我弟子，他人弟子，悖理也。
　親鸞無一弟子。人之念佛，誠我所致者，方為弟子；
　人之念佛，唯佛所賜，謂我弟子，謊謬極矣。
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本鈔第五段云：
『親鸞未曾一遍為孝養父母念佛。
　蓋一切有情盡皆生生世世父母兄弟，須於次生成佛悉皆救度者也。
　念佛果係自力之善，始得迴向救助父母。
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在《教行信證》的總序說「慶所聞，嘆所獲」
這是述在是表示聖人自己不是說的人而是聞的人，不是與的人而是獲的人。
聖人聞信淨土法門，深慶此此連大菩薩有時都無法聞得的大法，而能信入。
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第四段說：
『慈悲有聖道、淨土之別。
　聖道之慈悲者，民胞物與也，然能遂心救助者極為難有。
　淨土之慈悲者，以念佛急速成佛，以大慈大悲之心，如願利益眾生也。
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『親鸞聖人，吃肉娶妻。
　親鸞聖人自覺自己是凡夫，所以要以凡夫的自覺為基礎念佛往生。
　因此他雖然是僧，卻娶了妻。
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本鈔第三段云：
『善人尚且得以往生，何況惡人。
　然，世人常曰惡人尚且得以往生，何況善人；
　此說似合道理，其實違背本願他力意趣。
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我們得以往生，並不是我們能力很強，而是全憑藉阿彌陀佛的大願力。
所以當我們知道我們已經得救，往生事業已成，我們就應該感謝阿彌陀佛。
稱念　南無阿彌陀佛，是為了感謝阿彌陀佛的救度。
要知道念佛心起時，就是蒙佛攝取不捨，救度完成之時。
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《嘆異鈔》第十三段前云：
『或曰：仗持彌陀本願，為惡不懼，是謂《本願誇》不得往生。
　此乃懷疑本願，不知善惡宿業之談。
　起善心乃宿業所催，為惡乃惡業所促。
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『相信依賴阿彌陀佛不可思議之本願，可得救往生，
　而念佛之心生起時，即已獲取不捨之利率。
　彌陀本願不擇老少善惡，唯信心為要，誓願本為罪惡深重煩惱熾盛之眾生所立。
　相信本願，不須其他善行，因無可勝念佛之善故。
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法然聖人在其文鈔中說：
『我是無用之男也，十惡之法然念佛欲往生也。
　愚癡之法然念佛欲往生也，一文不通之愚人之念佛與法然之念佛，全無不同也。　　　
　我是無智之身也，我是破戒之身也；　　　　　　　　
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上段明機教相應之旨，是就機相示不可執凡情。
此條者喻顯雖不改凡情，佛智無礙故，於其當體有與佛一體不二之妙益也。
《往生論註》上卷釋《觀經》第八觀之文云：
「是心作佛者，言心能作佛也。
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116・一、點火燃薪，一體不離。
　　薪喻行者之心，火喻彌陀攝取不捨之光明。
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