法然聖人在其文鈔中說：
『我是無用之男也，十惡之法然念佛欲往生也。
愚癡之法然念佛欲往生也，一文不通之愚人之念佛與法然之念佛，全無不同也。
我是無智之身也，我是破戒之身也；
雖然，依彌陀本願，口稱念佛之力，可遂決定往生也。』
以世俗人的眼光看法然聖人，精通佛典，戒行極嚴，每日念佛五萬聲。
於大原，一個人與各宗大德辯論經教，就天台、真言、華嚴、法相、三論等之顯密，
從凡夫初心，至佛果極位，修行方軌，機法相狀，具述之。
是一位精通內典的一代宗師，戒行嚴格的佛法龍象。
聖人自稱，是一個無用之男，十惡的法然，也只有念佛往生，蒙佛救度才行。
而且，以法然聖人一代宗師，他自認與一個一文不通的愚人念佛完全一樣。
因為法然聖人的念佛與一般人念佛一樣，完全是佛力所成就。
需得依佛願力念佛，才能往生佛所成就的淨土，因為與佛願力合故。
嘆異鈔末後序文，有一段親鸞聖人與同修的辯論，及法然聖人的答覆說：
『某日聖人云：「善信信心與上人信心一也。」
勢觀房、念佛房等同朋，不以為然，詰問道：
「上人信心豈可一於善信信心？」
聖人答曰：「上人智慧，才氣高超，善信與比固為狂妄，
唯往生信心，全不相異，唯一也。」
同朋責曰：「豈有此理」。爭議未果，乃請示上人稟以詳情，裁定誰是誰非。
法然上人曰：「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。
別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」』
必須是依佛之願力所成就的信心念佛，才能蒙佛的攝取不捨，否則不能。
東條英機自知罪惡深重，而其罪已成，沒有挽回的餘地，只能承受。
他依善知識花山信勝的教導，信入淨土法門，故能坦然面對自己的過錯。
他深知，要不是佛願的救度，他將出離無期，也無法彌補他的過失。
須知，一個人要做惡、行善等，並非你想做就一定可以做到，都是依業力。
我們這身叫業報身，假如沒有業力做祟，我們根本任何事都不能如意。
本鈔第十三段有一段聖人與作者的問答：
『一時師問：唯圓信我說否？
答以：然也！師復問：不違我言乎？答以：謹領旨。
師曰：比如殺千人如何？殺則往生一定。
答曰：師命難違，然，以此身器量，一人難殺。
師詰曰：前說不違親鸞之言，何耶！
繼曰：知乎？若凡事可以任心，為往生殺千人，應殺也。
奈何無殺一人業緣，欲害而不得。
不殺，非因心善，無害人之心而殺百千人者有也。
師說是言，意為以心所善為善，以心所惡為惡，乃不知本願救度真意者也。』
是東條英機有這個業，所以他隨業流轉，造成如此無法彌補的大罪業。
我們沒有那個業或是業緣還沒顯現，所以沒有犯下這般大的罪業。
聖人的意思是說，不要以為你不造惡業，就一定是善，是因為你沒有造惡的業。
當惡緣現前時，一個一向行善的人，也會因為業緣的關係造惡業。
當東條英機的位子換成另外一個人，在那樣的潮流，那樣的環境，還是會患相同的業。
應該也會得到同樣的結果，則上絞刑台的人，也會因此換成那人。
假使我們不出三界，我們絕對是要隨業流轉，沒有人有特例。
阿彌陀佛就是知道我們無法、無能力出三界，所以代我們成就出三界之法。
以五劫的時間思惟，兆載永劫的時間修持，建立淨土，以拯濟我等。
當思五劫之思惟，我們心裡應知，感恩佛的用心，沒有佛如此用心，我們出離無期。
所以聖人問唯圓：比如殺千人如何？殺則往生一定。
要唯圓知道佛願力的救度，如果沒有佛的願力，我等再努力也枉然。
看他人造惡，只應慶幸還好並非自己惡緣現前，不然造惡之人會是我。
更應感念，還好我能領受佛之大願，今生過後，極樂化生，則出三界。
請先 登入 以發表留言。