112・於天親菩薩《往生論》云：「歸命盡十方，無礙光如來。」
雖是深法，可以淺喻得領解也。
譬如：日為觀音，雖受觀音之光在眼，幼稚之時則不識；
稍有知識之時，以謂是自力我眼之光。
信善知日輪之人告言：若真我眼之光，在暗夜能見物者，
則真是我眼之力。
因而速歸本來之日光者，如我我眼之光，頓成觀音之光。
歸命之義，亦復如是。
不知之時之壽命，雖亦是阿彌陀佛之壽命，但稚愚之時，即不知；
稍有知識，能以自力想我壽命之時。
聞善知識之教，歸本來阿彌陀佛之壽命，而歸命無量壽覺者，
即信我之生命是無量壽。如此歸命，方釋為「得正念」也。
以下者重顯前之所明，即明四人全由發歸命之信心而往生義也。
於中初引天親菩薩之論文釋歸命之義（(112)），
後「既已得正念之人」（(113)）以下者，
正明四種人皆有歸命之信方能往生之義。
（「歸命盡十方，無礙光如來。」是天親菩薩一生心血的結晶所發出來的。
《往生論》是天親菩薩晚年，在其思想最圓熟時的著作。
於無量壽經的佛願力，使其原來無助的心，重新燃起希望之火光。
天親菩薩梵語稱婆藪磐豆，生於佛滅後九百年頃，由龍樹菩薩算二百年。
於北印度健陀羅國之富樓沙富羅城，婆羅門種性之家。
父為國師，兄弟三人，兄名無著，弟名獅子覺。
兄無著（梵 Asavga）初於薩婆多部（說一切有部）出家，直入大乘。
而弟「獅子覺」亦於說一切有部出家，得阿羅漢果。
天親菩薩亦於說一切有部出家，博學多聞，遍通典籍，戒行清高，難以相匹。
造《阿毗達摩俱舍論》二十卷，深受當時新日王及王母尊信，留阿俞者國受其供養。
師初抨擊大乘佛教，謂非佛所說，後以無著之方便開示，始悟大乘之理。
於是在無著菩薩處學大乘義，悉得通達解意，始知執小乘為失，大乘為得。
知以往毀謗大乘此罪業必入惡道，深自咎責欲悔先過。
到兄無著處，陳述其愚迷，欲求懺悔，未知有何方法得免其業，
云：「我昔由舌故生毀謗，今當割舌以謝此罪。」
兄云：「汝設割千舌亦不能滅此罪；汝若欲滅此罪，當更為方便；
汝舌能善巧毀謗大乘，當以此舌善巧解說大乘。」
故造大乘論，解釋諸大乘經：華嚴、涅槃、法華、般若、維摩、勝義等。
古來稱天親菩薩為千部論主（小乘五百部，大乘五百部），
現存的有《唯識三十論》、《佛性論》、《十地經論》、《涅槃論》等二十九部。
依系統性的分類，玄奘門（唯識）《俱舍論疏》中作六部分：
小乘經論、般若經論、解深密經論、法華經論、如來藏經論、涅槃經論。
依「華嚴澄觀」之《華嚴玄談》作五部分：
小論、般若論、唯識論、法華論、十地論。
天親菩薩是生於像法時期的一位大論師，大的成就者。
早年在小乘說一切有部出家，對大乘教有所指責，說非是佛所說。
而在其晚年思想圓熟時期之代表作即是《唯識三十論頌》與《淨土論》。
今所稱的《往生論》就是《淨土論》是其晚年的論著。
一位通達佛法大、小乘，被尊為千部論師，以《往生論》表現出對佛法的見解。
《往生論》一起頭即稱：世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國
《往生論註》解釋我一心者，天親菩薩自督之詞，
言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想閒雜。
以此無他想閒雜的心，面對他的後生一大事，全依阿彌陀佛，往生極樂。
一位通達佛法的行者，以一生的時間，專心研究佛法，最後的心靈深處。
發出歸命於無礙光如來，願生安樂國，請佛為證，祈佛力加持。）
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