正明雜樹雜嚴雜飾異相
二句總科一節經意，文極巧略，講者著眼。
言雜樹者，揀異純樹。如上文云，或有一寶為一樹者，則為純樹，七寶雜飾，
故名雜樹。(此科其諸寶樹句義)
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讚云正道大慈悲出世善根生淨光明滿足如鏡日月輪
 四句讚文出論偈中，就中初二句。
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此明彌陀淨國廣闊無邊。寶樹寶林豈以七行為量也
此牒舉經意，以破古繆解。
此者指一一觀之句，此句云何明國廣濶，謂一一立言，標大樹數多。
下云一一樹(數多)高八千由旬。(三十二萬里之大樹)是大樹數多，國廣可知。
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大悲菩薩入開華三昧
大悲菩薩者，正應指觀音。
開華三昧之義，正當觀音德故。
九品迎接蓮華，是觀音所持故。(觀音稱為持蓮華者)
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議曰：既許雖信佛智，而由疑惱過失含華，若爾凡夫未斷疑惱，一切信佛智，
   得生報土者，皆應含華無化生人，如經中信智化生，為斷疑惱之聖人耶。
   又如今經上上品人無含華相，亦為聖耶。若謂聖者，違唯凡判。
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雖得往生含華未出或生邊界或墮宮胎
示雜疑失，此有異解，先須解九品邊胎異論。
大經於三輩外，別說邊地胎生，鸞師依之，三輩胎生為個別類。
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六明想心漸微覺念頓除正受相應證於三昧
   真見彼境微妙之事何由具說
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三就地想觀中亦先舉次辨後結即有其六
先辨來意。
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讚云安樂國清淨常轉無垢輪一念及一時利益諸群生
           讚佛諸功德無有分別心能令速滿足功德大寶海
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問：彼國人起四倒否，若有起者應非淨土，不起何用能治苦等，又彼大乘界，
         何說小法耶。
答：如中輩，為取小果願生彼國，臨命終時彌陀來現，演說苦空無常無我，
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又明地上雜寶一一各出五百色光
上六科總釋，自下是別釋。欲令人易之空裏莊嚴義，故逐文別釋。
就中此三句釋一一寶中有五百色光。
(雜寶，有很多不同的寶稱為雜寶，各寶都一一出五百色光。
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光觸體得成三忍
大經說微風吹道樹枝葉演出無量妙法音聲，其聞音者得三忍。
此三忍義，諸師異解。六要鈔二引憬興疏，疏文猶略，試詳彼文。
音響忍者，尋樹音聲，從風而有，而無實體。
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